“见”是表现出来，怎么表现出来，孔子这样的圣人，他要办事情，无论办什么事情，一办事情就是对人家有利益，一办事情就能成功。那么这样的，一般人都会尊敬孔子，那么孔子，别的不必说，就拿孔子的教育来讲，历代天子都尊重孔子，尊重孔子是至圣先师。他是我们中国一个最伟大的，永久是我们的一个老师。可见得他受一般人的尊敬，是到什么程度了，所以这是“见而民莫不敬”。

“民莫不敬”，这是指一切的人，我们中国读书人，固然尊敬孔子，就是没有读过书的人，无论是在大陆，是在台湾。这在过去，那些在乡下，没有读书的人，一提到孔夫子，没有不尊敬孔夫子的人。读书人、不读书人，一律都尊敬孔夫子，这就证明这里面所讲的，“见而民莫不敬”。这是孔子，至圣孔子，由这个事情可以看得出来，确实是“至圣”。“言而民莫不信”，“言”是什么呢？孔子的言语，孔子在当时候，跟他学生讲的话。以及跟当时一般人讲的话，包括对于鲁国的君主，朝廷里面那些臣子，一般学术界的人，凡是孔子的言语，说出来的话代表真理，无人不相信啊。孔子的言语多得很，后来记在《论语》里面的，《论语》里凡是记载，孔子的言语，我们现在读书，读这个《论语》。读《论语》里面就知道，孔子每一句话，都是对人有益处，都是教人家，做人一种应有的道理，该怎么做法。

所以我们只要，按照孔子所讲的话，我们去照孔子所讲的话，去实行，我们就能够得到好处。怎么好处啊？比如说：孔子讲这个“五伦”，讲这个“五伦”，父慈子孝，讲这个“孝悌之道”。我们只要遵照孔子所讲的话，我们在“孝悌之道”道去学习的话，我们不论在什么时代，在什么地方，不管时代怎么个不好，哪一个地方怎么样地乱。我们只要守住孔子的话，我们自己讲究“孝悌之道”，我们本人，就能守得住完美的“人格”，有了完美的“人格”，外面怎么乱，我们就自己不乱。外面怎么样的恶劣，我们心理保持一个很善良。我们心理一善良。心理没有害人之心，我们无处而不安然自在。这就是我们得到，眼前有这种好处，长远的好处，我们守住孔子所讲的五伦之道，这种道统，就可以从这里一步一步地，学为圣人，学成为圣人。

这个“五伦”所讲的，孝悌忠信，这些个待人之道，尽到自己的本分，不管对方，只求尽其在我，做到最高的境界，就是成就圣人。所以这样的话，我们只要，照孔子这样的话做，当下就得到好处。所以自古到现在，没有人不对孔子的话，深信不疑的。所以这里讲：“言而民莫不信”，没有人不信孔子的话，“信”是信仰，信仰孔子的话。

下面讲，“行而民莫不说”，这个“说”字读“悦”，就是《论语》里面讲，“学而时习之，不亦说乎”，不亦乐乎，有朋自远方来，第一句还是，“学而时习之，不亦说乎”，那个“说”字，也是这个“说”字，“说”就是当喜悦讲。这个“说”是欢喜。孔子的“行”，孔子的行是什么呢？“行”是行为，我们普通人，一举一动都是为自己。由身体表现这个行为来，就是办事情，办的事情，你问他，你办什么事情啊？做生意也好，做官也好，办任何事情也好，你说他不完全为自己，那没有人这么做。比较好一点的，为自己，也为他人，这就不错了。除这个以外，很多很多人完全为自己啊，这种行为，跟孔子的那个行为，完全不一样。孔子的行为，凡是做任何事情，都是为人的，不为自己。

比如说，孔子在鲁国也是做过官的，还做过政治地位很高的，做过司寇的，做过代理宰相的，这个很高了。他在做这些事情的话，对于全国的民众都有好处，就在他做这些事情，把鲁国的政治，办得有条有理的，一切都上了轨道。鲁国的政治在孔子这个时候，是非常好。可惜到后来，鲁国很近的那个齐国，看起来这个不得了，如果孔子继续在鲁国，执政的话，那么鲁国一定强大起来，这样对于齐国是不利的。因此齐国用了反间计，送了很多好的美女，好多宝物，送给鲁国，鲁君接受了。孔子看看这个不对了，然后就辞职不干了。

孔子把鲁国的，那个职位辞掉了以后，他到各国去游览，他那个游览，也不是像我们现在到哪里去，到国外去观光啊，不是啊。孔子到各国去游览，是所谓周游列国，他的心里是无时无地，无不是为着天下人，在那里奔走啊。所以这种的行为表现出来，表现他的心是关心天下人，不限于鲁国自己。那么像这种的行为，“而民莫不说”，“民”是所有的人，没有不对孔子这种行为，而不感觉得欢喜。