《十三经》里面，有一部《诗经》，《诗经》里面，有颂，周颂。诗有风、有雅、有颂。引的这几句诗是颂，周颂。周颂有一篇叫做＜振鹭＞，“振”就是，振作精神的那个振。“鹭”就是鸟那个鹭，道路的路下面加个鸟字。那一篇的名，诗篇的名字叫做＜振鹭＞。＜振鹭＞这一首诗，是在周颂里面，是因为周家，在周家以前，就是夏朝、殷朝。夏朝、殷朝这两朝代，后代的国家。夏朝的后代是杞国，殷朝的后代是宋国。这在周家的时候，杞、宋这两国的，国君到周家来，到周家来怎么呢？周家的周天子，祭宗庙的时候，他在周家这个朝代，是一个国君，周天子所属的国君，他到周天子这里来助祭。天子是主祭，他是来助祭。在助祭的时候，就是这一篇诗，有奏乐，在助祭、在祭祀的时候有音乐，音乐有乐词、有乐歌，这个＜振鹭＞就是乐歌。

在这个乐词里面是赞美，杞宋这两国的国君来助祭，这两个国君有道德，那么到周家来了，就是赞美他在，自己的杞国、宋国，都受到他们自己，国家的这些臣子、民众，那样仰望他。所以“在彼无恶”，“恶”就是没有厌恶他，都对他有好感，欢喜拥护他。就是说“在彼无恶”，“彼”指的这个国君，在他们自己的国家。“在此无射”，这个是射箭的“射”字，读“抑”。“无射”的意思，就是没有厌恶的意思。“在此”就是到了周家来了，他到周家，既是做周家，祭宗庙一个助祭的人，那么他在这里，一切也很有道德，一切都是懂得“礼”，因此在这里，到周家这里来的时候，也是“无射”。“无射”也是，得到周家这些，天子、大臣、一般人，都对他很赞美，就是没有厌恶。

这两句，就是“在彼无恶”，就是照应前面，“远之则有望”，就印证前面那一句话，“在此无射”就是印证前面“近之则不厌”。前面讲两句话，现在在这里拿《诗经》里面，这两句诗来做一个印证。那么《诗经》在原文里面，有好几句，这里只引证来有四句，“在彼无恶，在此无射”是两句，后面还有两句。那就是“庶几夙夜”，“以永终誉”。这个“庶几”就是几乎，就是差不多了，就是近乎了。近乎什么呢？“夙夜”，“夙夜”就是早晨和夜间，无论是早夜，怎么样呢？“以永终誉”，“永”就是永久的，一直是如此。“终誉”，“终”就是自始至终，一直是让人对于他，那样“无恶无射”，只有赞美他，没有厌恶他。这是一种令誉，是很好的这种名誉。这种名誉叫做“终”呢？“终”就是自始至终，一直到永，上面加个“永”字，永久不会改变的。换句话说，永久是受到远处、近处，那些人这样尊敬他。这是《诗经》里面这四句话。