“行”就是有行为表现出来了，那就是“行”了，这个行就是根据，他的动的心，就照他的心理所想的“道”，表现出来。这个表现出来的他的行为，行为由谁表现啊？由身，由他的身分来表现。普通讲我们一个人身体，有身体才有行为。那么这个身体，拿这个身体就代表，他这个人整个的行为。他的行为，就是“世世为天下法”，不但在当时，而且在后来，无论在什么时代，他都可以做为天下后世的，“法”是什么呢？是“法则”。这就是我们普通，读书人就讲到，你读书要以身作则，以自己的本身，做别人的一个模范，让人家来学。那么君子在这里，他的一举一动，由他身体表现出的，就是教人家来效法他，这叫“为天下法”。“法”是一种效法他，就是法则的意思。

“言而世为天下则”，这个“则”是“规则”，是学习各种方法的“规则”，简单说就是个“法则”，他的言语，表现出来的，就是为天下后世，做一个“法则”，既是“法则”了，这里“君子”，所讲的就是圣人，圣人的言语，人都拿它做一个“法则”。不能更改，意思就是说就不能违背，违背他的言语，那这个就是无道之人。那么要想学道，天子、国君，要治国平天下，就不能够违背，圣人所讲的言语。所以这个一小段就讲，“动而世为天下道”，讲他的心思，“行而世为天下法”，是讲他的身体表现，“言而世为天下则”，是讲他的言语。那就是圣人，无论他的心理、言语、身体所表现的行为，那就是身口意，这个三部分。都是让人学，模仿，一个准则，这一条是讲这个。

下面继续说，“远之则有望，近之则不厌”，“远”，这是指的一个是讲空间，不在近处，是在远处。就时间来讲，不是在眼前，这个“远”字，就表示时间与空间，都不是在当时，也不是在当地，是讲“远之”。比如说古时候，或者是远方的，这叫“远之”。“远之则有望”，虽然在远，在过去的时候，不在本地方。可是呢？“望”是什么呢？这样的人，他是为人所望，“有望”为人所仰望他。怎么叫仰望他呢？比如说，我们现在读圣人书，读圣人书，真正好学的人，心里总感想，虽然我们现在是读圣人书，读孔子的书，假使说，孔子生在今日那多好呢？孔子生在今日的话，我也是直接地跟他去学，那比读书更要亲切了，受用更多。像这个心理，那就是我们对孔圣人，有这么一个心理，一个仰望。就孔子来讲，他是为他人所仰望，这叫“远之则有望”。

“近之则不厌”，假使说孔子就生在今日，而且是我们常常可以见面的，住得很近，那“不厌”。什么叫“不厌”啊？我们非常喜欢新近他，去向他学习，学而不厌，“厌”就是厌足来讲，感觉不满足，常常见面，相处在一起，而不感觉厌倦。那就是表示，为什么有这种，在远处、远时候，有人这样仰望他。在眼前，在当时，而又受到很多人来亲近他。亲近的愈多愈好，而且不感觉厌足。厌就是满足，不感觉满足。为什么这样呢？就是因为，前面讲的，“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。他的心，起心动念就是“道”，心就是“道”，道就是心，身体表现出来，处处是以身作则，作人家的榜样，学习的榜样，那么言语出来，也是作人家的“法则”。像这样的一个圣人，所以他是为人所望，而又令人感觉厌倦。