“百世”是一百世，一百世这是一个数目。数目有几个，从一到五，五是五行的这个五，一二三四五，五是一个基本数目字。由五再发展为十，十是一个满数。十再扩充是一百，满数再扩充，这个数目字，中国的数目字，它都含有意思在当中。即使五也好、十也好，这个一百的百也好。这个不是说，一百就代表一百个数目字，它这个百是代表，圆满的意思。“百世”就是说，何止百世，千秋万世只要有人类的话，世世都是如此啊。“百世”这个意思我们明了之后，你再看，“以俟圣人而不惑”。有德有位的圣人，制定了礼乐，经过前面那几个程序，合乎天地之道，前面的民，合乎人，一般人心都能相合，甚至于连鬼神，鬼神之道也相合，这就是毫无疑惑了。

这就是“百世以俟”，“俟”是等待，这一世的圣人，所制定这个礼，到了下一世有圣人出来，他再来“制礼”也用这个，再到后来，一世一世的，以至于百世，百世永久的，只要有人世的话，有圣人出来“制礼作乐”，都要用这种“礼”，用这个礼是讲它的原则，根本的礼的原理，讲这个“道”。为什么“百世以俟圣人”，是等待后世的圣人“而不惑”呢？“不惑”是没有疑惑。虽然每一个朝代，礼有损有益，有修改的，但是根本的原理，不需要更改。那么在，上一次我也举个例子，我们讲“五伦道统”，“五伦道统”统你无论在什么时代，讲父慈、子孝、兄友、弟恭，讲这个礼，不论我们现在的时代，演进变迁到什么程度，这个都不能废弃的，更不能够完全把它毁掉，它就是个“道”。由这个“五伦道统”，从这个上面学，他就能够成就圣人。所以儒家的文化，好处在哪里呢？他讲这个“五伦道统”，任何人都能够行，行到圆满的地步，就成就圣人了。就能把《中庸》讲的“本性”，开发出来了，所以学儒，这个是非常妥当的，学道的一个“道”。

这是讲，“百世以俟圣人而不惑”，为什么“百世”这种这个道，无论哪一时代，在位圣人都不可以改正呢？都要照着这个实行呢？这是讲“礼乐”之中含的道统，五伦的道统。圣人，前代的圣人，都是相同的。这个还拿佛家的文化，说的话来举例子，我们好懂。佛家常讲，佛有古佛，在释迦牟尼佛以前，那个古佛多得很哪，释迦牟尼佛以后，又有佛，未来的佛，这叫三世佛。三世佛有没有不同的呢？佛佛道同。就是因为佛佛道同，儒家讲的圣人，圣人与圣人，前代的圣人，现代的圣人，未来的圣人，都是同一个道。同一个道，这个道指的什么呢？就是中庸之道，中庸之道这是指的，要开发自己的“本性”，这个，你实施“礼乐”的教育，都要根据这个道，都要与这个道相合啊。只要与这个道相合，你从五伦，人人可行的这个道去做，他就能够成就圣人，所以儒家的文化，好就好在这里啊，所以“百世以俟圣人而不惑”。把握了这个道，下面就讲了，讲什么呢？这几句等于把前面所讲的，经文的本身就加以解释，等于注解是一样的。