除了求其与天地相合，天地是太广大了，广大到叫一般人看不出来，天地之道在哪里。天道，天道对于我们人，有什么表示啊？看不出来。地，对于我们人有什么表示啊？我们一般人也不知道。圣人当然知道了，知道是不错，他要让一般人生起信心，而且所办的事情，制定的“礼乐”，有具体的一个证明。那就是说，“质诸鬼神而无疑”，“鬼神”是什么呢？天地那么广大，没有什么表示，用“鬼神”来做表示，“鬼神”在天地之间，一般说，我们人有些不知道的事情，鬼神知道啊。孔子在《周易系辞传》里讲，“阴阳不测谓之神”，阴阳就是从太极，分出阴阳两仪出来。那么这个神明，神明到什么程度呢？阴阳都没有办法来测定它。“不可测”，就都没办法了解它，这叫神。那么鬼呢？比神次一等的，属于鬼神这一类的同类的，那个神明，祂知道的很多，鬼呢？知道的也不少。

那么这个“鬼神”，祂可以表现出来，圣人也好，普通人也好，遇到有什么特异的事情，那就知道是“鬼神”在，表达意思了。比如说我们一般人，遇到一个事情，特殊的，不正常的，也没有一个，很具体的状况出现，但是它就是，一个很不正常的现象了。一般人讲“咦！有鬼啊”，认为这是有鬼在那里，起作用了。可见得“鬼神”，他要来表示什么意思的话，他不见得，好像真是像个人一样，有一个身体出现了，不是这么说的。他是让我们人事上面，有一个不正常的变化，这是一种“鬼神”。所以这个“鬼神”，要什么样的表现呢？就郑康成来讲，他的注解。“鬼神”就是由于五行，金木水火土五行来表现的。五行它可以把这个天地，把万物，把我们人，人的身体、心理，都可以藉这个五行，把它合在一起，能够表现。在某种情况之下，它可以代替“鬼神”表示意见的。那么“鬼神”，用五行代表“鬼神”，也可以代表天地。

“质诸鬼神而无疑”，就是圣人制定这个“礼乐”，所办的事情，除了前面讲，征求一般的民意，“考诸三王而不缪”，还看看，与天地之道是不是相合，再就是，“质诸鬼神”了。“质诸鬼神”，就是把你所做的事情，这个“质”字，孔颖达把这个“质”字，当“正”字讲，“正诸鬼神”，就是请鬼神来正之。正就是说我们做一桩事情，请你给我修正修正，这是客气的话。这是请鬼神来正，这个这样注解不是不可以。拿我们现在好懂的话，“质”，就是当对照的来讲，拿圣人所制定的“礼乐”，所办的这些事情，对照“鬼神”，跟“鬼神”他的意思，一对照看看。“而无疑”，“疑”就是“疑惑”，跟鬼神的意思一对照，而没有疑惑了。为什么这个没有疑惑呢？“鬼神”这里讲是，公正的“鬼神”，不是邪道上的“鬼神”，公平正直的“鬼神”，你拿他来一对照的话，那只要相合就没有怀疑了。

为什么，拿鬼神来对照一下呢？就是要先取得“鬼神”，看他同意不同意，你做的事情，“鬼神”都不同意了，做事情的结果，那“鬼神”就来惩罚你。做的事情与“鬼神”的意思相合，公正无私，你做的事情公正无私，跟“鬼神”的意思，公平正直的“鬼神”相合了，他就赏罚你。他怎么赏罚，怎么可以看得出来呢？要奖赏你的时候，前面讲，“国家将兴必有祯祥”，他有很多“祯祥”的事情出现了。“鬼神”要来惩罚你，那就是，“国家将亡必有妖孽”，很多“妖孽”的事情出现了。所以你做的事情，要“质诸鬼神”，对照对照“鬼神”，没有任何“妖孽”的现象出现，就行。拿我们现在看，我们每天都看见“妖孽”的事情，大家看不出来、不懂啊。“鬼神”借着谁来表现哪？天灾人祸。

而且这个，天灾人祸之前的那些预兆，我们一般人，那些行为言语，说的话不是人所说的话，人说的话，人言为信，人说的话都是有信用。一个人今天说这个话，明天到另外一个场合，说的话与今天说的话，完全是相悖的，这就是“妖孽”，这是“妖孽”之言。他今天说这个话，做这个事情，他明天做那个事情，这两桩事情完全是冲突的，这也是“妖孽”。这种妖孽借着这种小人，把它表现出来。你圣人制定的“礼”，办的事情，拿鬼神一对照，怎么个对照法呢？你看看，有没有这些“妖孽”现象出来？有没有那些“祯祥”出来？这个我们，儒家过去的历史记载很多。我们现在大家历史看得少，拿佛家的事情讲，好懂。佛家那些古代高僧大德，在说法的时候，有天花在那里坠落。著作的时候，注解经文的时候，就有舍利感应出来，这都是“祯祥”啊。所以这就是，“质诸鬼神而无疑”。