就根据这两句话，一个是“尊德性”，一个是“道问学”，说出下面这几条来。首先看这个，“致广大而尽精微”，要教学生，包括我们自己，我们还没到圣人这个地位的时候，我们一边教人，一边自己也要学。自己与他人一同在学，学是怎么个学法子呢？就是学问，“问学”就是学问。在求学问的时候，要“致广大而尽精微”，“广大”，你的学问，一定要从广大处来学。也就是说我们，把这个心量要放开，哪一门学问你都要学，大得无穷无尽的。一般讲学术，学无止尽，那就是广大方面来讲的。广大的学问，就学的范围来讲，只讲广大那不够，那就是说我们尽量地学，广泛地来学，哪一门学问都要学。结果学呢？都学得不够精萃，那也不行。

所以下面讲“而尽精微”，“精”是很精萃啊。“微”是微细啊，精萃到最微细。就拿现在，研究物质的学术来讲，研究物质学术，就拿物理学家来讲吧，他研究这个物质，从粗浅的那些分子研究，一直一直研究，从粗浅研究到微细，微细到最后，到什么中子、质子，那个夸克这一类的，名称多啦，还没有到最后。这个都是到精微，必得研究到最后，精微微到什么地方啊？进入到心法。从物质超越到心灵的领域。＜尚书大禹谟＞里面讲，“道心惟微”，学道的人讲到心法，就是要到惟微，就是要讲到精微的那个境界。“道心惟微”，从物质精微，超越物质的界限，到了心灵的领域了，那就是道心了。“致广大而尽精微”，这个“尽”字，“尽精微”就是指的，物质的精微到尽处了，这个超越了，超越到心灵的领域了，这是讲做学问的。

“致广大”，“致”，就是用功夫，你求学研究学问，你用的是什么功夫呢？学术的范围你要认定了，认定那个范围是广大得很，任可一个学问，都在你所求的，这个学问范围之内。哪一种学问，求到深入的都要尽精微，一个是广阔的范围来讲，一个就深度来讲，研究学问必须如此，这个是讲道问学这一条的。

“极高明而道中庸”，“高明”，“高明”前面就是，用天来比喻，“高”没有界限的、无止尽的。“明”也是如此，一片大光明啊，这是“高明”啊。“高明”加一个“极”字，“极”是什么呢？极就是到了极限了，“高明”到了极限了，这个不仅仅是虚空，不仅是天，天还是有极限的。比如说我们现在，科学虽然还没有，深测到这个太虚空有个界限，他还没有探测出来。但是就我们中国文化，这个道理上面来讲，我们所寄存，在这个太虚空的话，这个太虚空还是有界限的。太虚空以外还有太虚空，不只一个太虚空。太虚空，就是冥顽不灵的虚空，冥顽不灵的虚空，所以有界限的，就是我们存在，这个太虚空之中的人物，是有这个太虚空，在另外一个太虚空的人物，又有不同的，所以同样这个太虚空，有不同啊。这里讲“极”，“极”把所有的太虚空，都超越了。“极高明”，超越了所有的虚空，把这个冥顽不灵的虚空超越了，那个“高明”，就不是我们现在所见到的，有个太阳在照着很明，那不是如此啊。“本性”里的“高明”啦，至高无上的那个“本性”，发出来的光明，那才是“极高明”。

这一条指的就是“尊德性”，“德”、“明德”、“本性”，才是那样“高明”呢？那样的“高明”，你要想“极”，超越虚空这个界限，见到自己“本性”里面，那个性天，那个“明德”。那你怎么用功夫呢？“道中庸”，要讲中庸之道。中庸之道，我们开始学的时候，你用功夫要用得，恰到好处，不能“过分”，也不能“不及”，就是讲中庸之道。必须用中庸之道，用“中道”，你有所偏的话，对于“尊德性”，这个“德性”你就求不到。这一条是就“尊德性”来讲的。