“德性”在这里讲就是天然而有的，这个“德”，天然而有这个“德”叫做“性德”，也就是《大学》里面所讲的，“明明德”那个“明德”。“尊德性而道问学”，“道”是指的《中庸》前面讲，“率性之谓道，天命之谓性”，那个性是“性德”，“率性之谓道”的话，那就要一切，都要顺乎自己的“性德”。

“君子”是学中庸之道的人。那你学中庸之道，必须要“尊德性”，“性”就是指的，“天命之谓性”，也就是我们人人，本有的这个“性”，简单地说就是“本性”。我们就必得，要尊重这个“德性”，尊重本有这个“德性”。而“道”呢？道就是顺乎本性的这个，“率性之谓道”。“问学”就是学问，为什么叫学问呢？学问你要从问来的。你读书也好，听老师讲解也好，都是叫学问，不知道要问，这叫“问学”。“而道问学”，前面那一句，君子要“尊德性”，“尊德性”是，怎么样“尊德性”呢？这个“德性”，你在求学的时候，学问的根本，就在这个“德性”。分开来讲，“徳”是“明德”、“性”是“本性”，合起来讲它就是“性德”。再明确地讲，讲得比较明显的话，这个“德性”的“性”，指的“本性”。“德”呢？由“本性”起的作用，那是“明德”，“德”就是由“本性”起的作用。这叫“德”了，这个“德”它没有变化，没有变坏了叫没有变化了，那这就是“明德”。

我们学中庸之道，也就是要学成圣人的人，必得要尊重，自己本有这个“性”与“明德”，这是求学的根本，你求学这个根本，要尊重这个“德性”。这个“德性”怎么尊重呢？那就是我们，无论做什么事情，说话也好、跟人家来往，办理任何事情也好，必须讲这个“道”。“道”就是“率性”的意思，一切顺乎自己的“本性”，顺乎由本性起来的“明德”，不要把这个“明德”变成昏德了，保持“明德”，这就是“道”。你要用这个“道”的时候，那就是一切要“率性”，你怎么能够办得到呢？要“问学”，要求学，要讲究学问。讲究学问，这要有程序的，博学之、审问之、慎思之、明办之，最后是笃行之，这是讲究学术学问，也就是求学，要懂得这个程序，你这个学问才有用。这个“而道问学”，用这样经过，博学、审问、慎思、明办、笃行之后，你就明了怎么样“率性”了。

这两句就是告诉我们，“君子”就是，指的我们求道的人，我们求道的人，一开始求学，就要把握这个根本，懂得这个“明德”，懂得这个“本性”，是我们人人本来就有的。我们要学圣人，求一切学问，必须要以这个“明明德”，把自己“本性”完全开发出来，以这个是最终的目标，这叫“尊德性”。尊重这个目标，这个目标订住了以后，要讲究“道”了，“道”就是“率性”，我们一切的学问，照这个学问来用功夫的时候，就要顺乎我们自己的本性，我们在世间办事情，办理政治、办理教育，都要顺乎这个“本性”。办政治有办政治的，为政之道，办教育也有教育它的道理。这个为政之道、教育之道，都是要“尊德性”。这个是要讲究“问学”的，这个“问学”在这里说，就是要研读我们中国圣人，整理的经书有《五经》。