再下面讲，“能尽人之性，则能尽物之性”。既然圣人能够尽他人一切的心性，他都明了了，那自然也能够“尽物之性”。“物”是万物，人类以外的，我们是人，人以外还有别的动物，一切的动物，都能够了解。你比如说，家里养的畜牲，野外，天空上飞行的，陆地上走的，海里的水族动物，还有一些鬼神、那多了。“能尽物之性”，那些一切的动物，指的那些畜牲，那个鬼神。《中庸》里面讲天道，天道在天道里面，天上的那些天人，都能明了，圣人都能明了，所以“能尽物之性”。为什么能尽物之性呢？这个就是因为，不但我们人类，跟圣人同有一个天性。就是人类以外的一切畜牲，那些动物，鬼神，天上的那些天人，也跟圣人同样的一个天性。因此这里说，圣人既然能够尽自己的“性”，就能够“尽人之性”，能“尽人之性”就能“尽万物之性”，道理就是这样。

再下面，“能尽物之性，则可以赞天地之化育”了，这个“化育”，“赞天地之化育”，郑康成讲，这个“赞”是当“帮助”讲，这个“化”呢？是“变化”，这个“育”呢？当“生育”讲。他说“赞天地之化育”，就可以帮助天地，来化生万物。圣人他既是能够，“尽万物之性”的时候。那么他怎么样地，“赞天地之化育”呢？天地是无私的，它是平等的。这就是前面讲比喻，它是无私，一丝毫的假的也没有。它既没有私心，也没有虚假的心，可是呢？就拿这个天地来讲，有时候还有不完备的地方，还有一些不足的地方。圣人他看到天地有不足的地方，他可以帮助天地，帮助天地来“化育”，所以是可以“赞天地之化育”。