这就在乎我们要，必须见着古代圣人那样好，我们要想学成圣人，我们现在就要好学，好学就一定能够成就，为什么呢？这个性是我们本有的，性是本有，它是真实的。我们现在虚妄的心理，是假的，既然是假的，它不是我们本有的。一个是真的，一个是假的，了解这个道理的时候，去假的容易啊，假的一去，真的是本来就有的，那当然只要妄的去，假的去了之后，真的就是，不求自得、自然就得，本来就是我们，就是现成的嘛。因此懂得这个理的时候，我们学中庸之道，不必向外求，就向自性中求。向自性中求就是，去假的、显真的，就是去假显真，这一句话。我们只要时时刻刻记得往，去假显真，我们功夫就用得上了。我们在人世间，办任何事情，遇到跟人家，发生任何利害冲突的时候，只要一想到，我要去假显真。遇到任何问题，我们自己记得要去假显真，那任何问题就迎刃而解，跟人家也没有任何冲突。这样我们在人世间，就是身心平安，逢凶化吉。这就是，在没有成为贤人圣人之前，我们就会有这样的受用。所以研究中庸之道，随时记住这个道理的话，我们立刻就有受用的。

我们自己要转变，也要要立下这个志愿，也帮助很多人，一切的人，要一起来转变。立下这个志愿之后，果然你心里这么做的话，心里这么想，也是这么做的话。自己与我们周围的人，都一同往这上面去学习。我们就算是在学道的人，真正在学道的人，就是有道之人了，有道之人你不论是，处在任何环境，你就不会受那个环境，给你的种种的那些危害。给你一种不安全的那种，那种心里的感受，你都没有的。为什么呢？一个有道之人，心里无论在什么时候，无论在哪里，他心里都是很坦然，若无其事，这就是算是一章了。这一章，虽然简单这几句话很重要，往后下面，再根据这个理论，修持的办法，再加以详细地来解释。…

“自诚明谓之性”，“自明诚谓之教”。前两句是讲“生而知之”的圣人的境界，后两句“自明诚谓之教”，是贤人以下的，“学而知之”的一种境界。在后面这两句，“诚则明矣，明则诚矣”，这两句是这一章结束的话，总结的两句话。这两句话郑康成的解释是这样的，“有至诚则必有明德”，这是解释“诚则明矣”，“有明德则必有至诚”，那就这是解释“明则诚矣”。那就是说圣人那不必说了，那是已经学成就了，这个“诚”完全显示出来，“本性”完全开发出来了，那必然是有“至诚明德”，做任何事情，都是由“明德”起作用的，现在讲“学而知之”的，贤人以下的普通人，那个要“学而知之”。

“学而知之”是，学这个“明”，“明”就要学觉悟了，觉悟什么呢？觉悟自己有这个“真心”，这叫“明”。果然学得有了心得了，自己开悟了，开悟之后，就必然发生智慧。发生智慧，他就一直、一直地去了这个妄心，显示“真心”，去得干干净净的，“真心”完全开发出来了，就是“明则诚矣”。上面“诚则明矣”，下面“明则诚矣”，虽然境界不同，圣人与贤人的境界不同，但是学到结果，是一致的，都能得到“至诚”了。都得到“至诚”的时候，来办理治国、平天下的事情，都能够有利益于天下的苍生，这两句是结束的话。结束的话我们，特别要注意的时候，虽然圣人是“生而知之”，我们普通人只要好学，一样能够成就，成就圣人。虽然还没有到圣人，那个境界的时候，我们只要，本着圣人的经典所教的道理，我们去办事情，一样的有那样好的效果，你去治国、平天下，也能把这个国家、天下，治得非常好。

补注：诚则明矣，明则诚矣。前句“明”即“明明德”之第一个明字，动词，彰显之意，由修诚而明本性。后句“明”即“明德”，表性体。依体起用，全用即体，因本体故能起诸用，故言明则诚矣。明德之体方能成就修诚之用，全性起修，全修即性，非离诚修之外别有性体，非离性体之外别谈诚修。