从博学、审问到笃行之，这五种程序。先讲“博学”，我们不明了什么是，真正的“善”，先要广泛的学。我们就拿现在的事情来讲，我们每天从世界各地所得的信息，我们要多接触、多了解。这还不算，我们对于圣贤的书要读，要多读圣贤书。历史我们要多读，多读多了解，然后比较研究，什么是真正的“善”，什么是不善，“博学”啊。接着要“审问”，自己比较研究自己，不知道要审察，审自己不知道还要多问。问师长，问朋友，问过之后，要“慎思之”，自己都要思考，思考也不能随便，一思就够了。要谨慎地，谨慎地来思考，周密的思考。接着呢？你这是思还不够，“明辨之”，“辨”是辨别，很明白的辨别，哪是对的，哪是不对的，哪是好的，哪是不好的。同样这个善法，这个善是纯善，或是这个善是善得不纯粹，都要“明辨”啊，学问之道，就在那个几微之间，愈微细愈难分辨，这要加个明，辨得非常明确。最后是“笃行之”。

经过上面，博学、审问、慎思、明辨，这都是属于，学问的，悟的这一方面，悟是，指的我们这个“本性”，前面讲要“诚之者”，诚之者要顺乎自己“本性”，这叫“诚”，你怎么顺呢？怎么悟呢？那就要经过，博学、审问以至于到明辨。经过这个程序，你是真正知道了。“真知”了你是从悟来的，彻底明了，这个悟，这个“本性”是平等的，无私的，平等无私。为什么是平等无私？我们为什么要平等待人？我们从事政治、做个公务员，为什么一定要，平等地替所有的，民众来办事情？它有它的哲学的理论基础。这都要经过，博学、审问，到明辨啊，这样才能够称得上，顺乎“本性”。然后呢？接下来就要“笃行”了，行就是，实实在在在里行，知道“真知”，就要按照所“真知”的去做啊，明了要平等的待人，你实实在在就要平等待人。