“诚”是？“不勉而中”，这个“中”字，有两种读音，读去声，仲，中就是当“合”字讲，不必勉强，而自然就合乎那个，为政之道，自然就合乎自己“本性”。“勉”是勉强，“诚”是什么呢？诚是，不造作的，自然就是如此，本来就是如此，是“不勉而中”。一个这个中字读平声，就是读中字，中字就是指的中庸之道，中庸之道也就是这个“诚”字。“不勉而中（仲）”，或者是“不勉而中”，都可以。“不思而得”，前面讲这个“诚”字必须与，“善”字合在一起，这个不必讲，你不必用心思。孔子在，《周易系辞传》里面讲的“太极”，“太极”就是诚，“太极”就是“本性”。孔子讲，“易无思也无为也”，无思无为，“无思也无为也”，指的就是“太极”，“寂然不动”，它是个静态的、不动的。所以这个诚呢？它就“不思而得”，是无思，它是无思的“本体”，一切的善法，不用思惟，它是纯善的，就是“不思而得”。

“从容中道圣人也”，所谓，“从容中道”，就是非常从容自在，而合乎天道。合乎这个中庸之道，自自然然地合乎中道，这是什么呢？这是圣人。圣人就是把中庸之道，完全开发出来了，所以是“不勉而中不思而得”，“从容中道”。我们就拿，孔夫子讲，孔夫子，古时候赞叹，孔夫子的道德，就是孔子“德配天地”，他的道德，跟天地是相配的，德配天地，天地比喻这个“诚”，“本性”，他的德就跟“本性”是一致的。还有一句，“道冠古今”，这个冠，不是一贯之道那个贯，是头上戴着帽子那个冠。冠是他的道是涵盖一切，自古到现在，古今，他这个“道”，包含一切，孔子就是这样。

他所以，“不勉而中，不思而得”，孔子自己讲他，“七十而从心所欲不踰矩”，这就是“从容中道”，他心里想怎么做就怎么做，结果所做的事情，都是合乎规矩，中规中矩。为什么呢？这个规矩，“本性”起作用的话，一切都是恰到好处，都是规矩，孔夫子就是这样。所以他是，“从容中道”一切自然，一切那么逍遥自在，无一不是道，这是圣人。

下面讲，“诚之者人之道也”，“诚之者”怎么“诚之者”呢？“择善而固执之者也”，我们学圣人之道，学诚，必得要择善而固执啊。我们普通人，“不勉而中”做不到，那就必得怎么样呢？“择善固执”，“择善”，“善”怎么讲法？我们怎么样明了什么是“善”？这个不容易的，就要看下面了。现在讲“固执”，择好了这个“善”，纯善的这个选择，然后就要“固执”，坚固的执持，修这个善行。