郑康成注解说，“诚之者学而诚之者也”。“诚之者”与“诚者”不同。“诚者”就是，直接指的“诚”的本身，“诚之者”是什么呢？“诚之者”就指的，我们普通人，要学习这个“诚”，所以叫“诚之者”，我们普通人，知道这个“诚者”的好处，“诚”是我们的“天性”。我们就要学这个“诚”，怎么学这个“诚”呢？“诚”是我们“天性”，是我们本来就有的。我们怎么学法子呢？“诚之者”，“诚之者”就是顺乎自己“本性”，你学这个“本性”，没有别的办法，就是一切要顺乎，自己的“天性”。这就是“学而诚之”，这就“诚之者”，这是我们“人之道也”，我们做人之道。

做人之道拿现在一般人讲，问的人生观，你的人生观是什么？现在讲到人生观，各有各的讲法，每个人都不同的。就我们中国，圣人教育来讲，教我们做人之道，我们的人生观应该是怎么呢？就要学这个“诚”，一切都要顺乎，我们“本性”有的这个“诚”。也就是一开始，就讲，“率性之谓道”，顺乎自己“本性”。这是人生观，也是做人之道。做人之道要问，我们顺乎自己“本性”，我们自己对于自己“本性”，都还不知道呢？那怎么顺啊？一般人都是顺乎自己的“情”，“情”与“性”是不相同的。“情”是什么呢？“情”是不平等的，好朋友讲情感，不是好朋友，我不必照顾他，这就是“情”的作用，它不是平等的。因此学“诚”的时候，不知道自己“本性”，不知道自己怎么样顺乎“诚”。

前面讲天，就拿天地做比喻，“天地四时无私行”，行就是行为，四时来回的行动，它没有偏私。我们就要学着天地，这个春夏秋冬，来回这样循环不断，我们没有存着任何私心，我们自己日常的行为、言语，一切一切，破除自私自利的，这么一个心理。我们起心动念，就是要为他人，而为他人这个心意，还不是为着特定的某一个人，要普遍地为所有的人类，不但普遍为所有的人类，就是无情的植物，都要关心它。这在中国学术的《经书》里面就有啊！《礼记》有一篇＜月令＞，＜月令＞里面，在春天讲到，春天那个小动物，从泥土里面，发动了，跑到地面上来了，为什么呢？它在冬天的时候，因为躲藏寒气，跑到土里面避寒，现在春天来了有暖气了，牠从里面跑出地面上来了。

我们人，这个＜月令＞里面就讲，我们人看见从泥土里面，刚刚跑到地面外的小虫，小动物，你都不能杀害牠。还有春天那个草木，发出新的枝叶的时候，这个树木的树枝子，还有那个草，冬天枯焦了，就是枯萎了，到春天来长了，长新的枝子出来了。新的树枝，按照＜月令＞里面讲，它正在长，你都不能随便地把它折断了，这叫“方长不折”。这为什么呢？我们学“诚之者”，学天地，天地到春天来，让那些小动物到地面上，来取暖活动，让草木长出新枝。我们就要学天地之心，看见这个小动物出来活动，我们要发欢喜心，你不能杀害牠。我们看见草本在，发芽生长，长出新的枝条出来，我们也要发出，一种欢喜心，不能把它折断了。这就是学天地那种，“诚心”，这是我们，做人之道。

我们一个人，不能够这样学天地，这样平等无私地，来爱护万物，我们就不能成为人了。何况想学圣人，“学道”，那更谈不到，谈不上是学道了，所以说是，“诚之者人之道也”。这是我们中国的学术，我们这种学术，自己这样学，也这样教人家这样学。用在政治上，在古时候说做一个臣子，帮助国君来替国家办事，实行的就是“仁政”。在现在我们做国家的一个公务员，我们现在这么做，出于一片至诚的心，就像天地那么爱护万物。我们这样来办政治，全部的心思，都放在民众身上。这样的话，我们一方面是办政治，一方面就在“修道”。必须要存着学圣人，修道的心，我们才能够这样，拿出“诚心”来办政治。这是孔子对鲁哀公，讲的为政之道，也就是政治哲学。那么这是人之道也。