这几句这算是第四段了，第四段讲究，办事情的一个原动的力量，简单说就是原动力。前面讲治国家、平天下有九经，是九种的方法，刚才说过去了。九种的方法就像那个机器一样，你要有一个发动的，一种动力在那里。

动力是什么呢？这就是说，“所以行之者一也”，你治理国家与平天下，这个九经，行这个九经就是这个“一”。“一”在古注里面，不只一种讲法，在这里采取的，一种讲法就是当“诚”字讲。诚就是《大学》里面所讲的，“诚意正心”的那个“诚”，诚意的“诚”，诚意这个“诚”，在《中庸》里面讲，就是当真字讲。真实啊，真实，也就是指我们每个人，那种真心，我们人人都有的这个真心，也就是，“天命之谓性”的那个“本性”。这个“本性”在平时是不动的，是静态的，要做事情的时候，那就是要起作用的时候，根据“本性”发起做事情的一个，发动的动力的时候，这就是“诚”。这个诚是从“本性”起来的，所以他为做一切事情的一个，一个原动的力量，所以这个叫原动力。

这句话就是说，你治国、平天下这九种方法，都要以这个“诚”，来发动的，缺少了诚心的这个“诚”字的话，什么事情也做不好，别说这个九经，一经也不行。因此这个“诚”，我们要了解一个大概的情形，我们真正由诚心，发出来的一个办事情，你对待人也好，那就是什么呢？诚诚实实地，内外如一，你口里说的话，跟你很诚实的那个心一致的。不是口里说的话，心里想的又另外一回事情，那个就不是“诚”了，那是虚假的。如果不是内外如一，口里说是我怎么样地关心人家，怎么样爱护民众，这个就是说政治人物，口头上讲爱民，关心一切民间的痛苦，实际上心里要是想的，不是这回事情，心里只想到我怎么样地，继续来享有政治的权力，继续来当大官，这就内外不一致了。

如果这样内外不一致的话，我们口里天天在讲爱护民众，爱护民众叫做仁心、仁政，那个都是假的，假仁假义。这个假仁假义，不要以为这个，说出来人家不知道，实际上人家看得很清楚，瞒不过人家。所以要做任何事情，前面包括，你怎么样地对待大臣，对待群臣、百工，以至于老百姓、外国人等等。缺少了这个诚心，那一切都是假的，让人家一看穿了的话，这就是一文不值。所以“诚”字非常重要，这个“诚”字不仅仅是用在天子、诸侯上面，我们任何人，办政治不管在什么地位，都要讲这个“诚”。今日之下，做个县市长，甚至于做一个乡镇长，都要有这个“诚”。

再说，我们不从事政治，普通的一个民众，普通民众的话，我们做事情，求学，我们想学圣人、学道，缺少这个“诚”字，那什么也不能成就。“所以行之者一也”，这就是指这个“诚”字。这两句就是，天下国家九经的第四小段，讲原动力，它是非常重要。但是讲这个“诚”是不错，实际上用的时候，有些还要懂得这些，“诚”是一个基础。你实际上在做事情的时候，你还要明了，做事情的那些程序。所谓程序，你办任何事情，有一定的步骤的，你第一步怎么个走法，第二步怎么个走法，这就讲办事的程序。这个程序，跟前面讲方法不一样，前面讲方法，是讲重要的那种原则。这里后面讲的，是讲做事有一定的一个程序，下面经文就是讲这个了。