你知道这个三者，这三者，你不能学一种，三者同时来学，知道这个三者，你就知道所以修身了。所以就是所以然的，我们讲修身，修身你怎么修身法子啊，修身的根本在哪里啊，“所以修身”就是所以然的道理，就是讲究根本之道，修身的根本之道，就是要知道“智仁勇三者”。所以说“知斯三者”，斯当此讲，此就是当这字讲，知道这三者，你就知道“所以修身”，你知道怎么样地修身了，“知所以修身，则知所以治人”，知道怎么样地修身，然后自然就知道，怎么样治人了，“知所以治人”，“则知所以治天下国家矣”，你知道怎么样治人，治就是治理，然后就知道怎么样治天下国家。

所以郑康成在这里注解，就是郑玄，《郑玄，注，有知，有仁，有勇，乃知修身。则修身，以此三者为基。》那这个修身，就以“智仁勇这三者”做基础，而这三者从哪里来的呢？就是从“好学、力行、知耻”，从这儿来的。这一段就是讲，在《大学》里也是讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，古时候那个天子是天下的一个，普天之下的一个…，一个君主。从普天之下一个君主，是天子，一直到庶人，庶人就是一般民众，庶当众字讲，从天子到一般民众，壹是，一切都是啊，“以修身为本”。修身之后着眼点，在这里讲修身就是“智仁勇”，“智仁勇”就必须“好学、力行、知耻”，在学“智仁勇”的时候，就是修身，修身的目的在哪里，一方面自己要成就圣人，一方面呢？要治国、平天下，为什么要治国、平天下呢？成就圣人之后，他就知道，天下任何人，都有《中庸》讲的“天命之谓性”，都有我们自己这个本性，这个本性是共同的。

我现在是圣人了，天下人还是普通人，圣人，生死问题都解决了，自由自在了，人世间一切的痛苦，生死大苦全部了了，全部了了，自己享受了，不是。因为天下人都跟圣人，同一个本性，天下人如果还有一个人，没有成为圣人，他的责任放不下，他还要教化天下人，都要成就圣人，这是了不起，这就是仁心啊，“智仁勇”这个仁，所以成了圣人以后，不是在那里享受的，他还是要，生生世世的到人间来，来教化众生。

比如说孔子，孔子在二千年以前，一般人都知道孔子死了，孔子死了以后，他再到人间来啊，他的名字不叫孔子，他换一个名字，我们一般人不知道，他永久在人世间教化人，圣人如此，我们学圣人，还没有成圣人的时候，我们就要学圣人的这种，这种仁慈，因此我们在现在学的时候，在修身的时候，一方面学“智仁勇”，也要把这个求学之道，学圣人的这个方法，这个道理，我们要告诉他人。凡是与我们有关系的，与没有关系的，只要有机会的话，我们就要学孔子。尽量地把我们所知道的，贡献出来给社会人群，让他们懂得，怎么样去学圣人。

在懂得学圣人之前，首先在今日之下，要破除人家的错误知见，一般人错误知见，圣人是圣人，我们是普通人，我们学不了圣人，这是自己不明道理。这种不明道理，我们首先要让一般人，破除这个知见。那就是中国文化儒家所讲的，“人皆可以为尧舜，人皆可以为孔夫子”。我们现在就要，在一方面修身的时候，一方面处处，着眼点就是教化别人，劝导别人。