“亲亲之杀”这个杀读，晒。这个杀字，当减字讲、当衰字讲，衰比如说就古时候讲礼，丧服的五服，五种丧服。父母之丧是最重的是斩衰，孝子穿的麻衣，孝服，那个边缝都不要缝，叫斩衰。斩衰次一等的叫齐衰，齐在这里读资，衰还是那个衰字，齐衰就是穿的麻衣，可以把它缝起来，缝成一个长袍子那一种形状，质料还是麻的，那叫齐衰。齐衰以下，有大功、有小功、有缌麻，一共有五种丧服五等。“亲亲之杀”，你对待父母是这样的亲亲，怎么样关心自己的父母，怎么样孝顺自己的父母。你家庭里还有长辈，父母的兄弟，那是你的伯伯、叔叔，伯母、叔母。家族以外的，社会上跟你父母年龄相等的，你要称呼他老伯，这也是啊，你就不能够，拿对自己父母那样的孝道，来对待他们，这就有差等了，有相差的有等次了，这就跟穿的丧服一样的，自己父母之丧穿的丧服，如果是父亲的哥哥弟弟，就是自己的伯伯叔叔，他们去世，他们死亡的时候，做侄儿的当然有丧服，这个丧服就不是，替父母穿的那个丧服，就不能够同等。

所以父母亲、伯伯、叔叔、兄弟、朋友等等，一层一层的“杀”，杀就是一层一层地减轻，所以前面讲“亲亲为大”，以对待父母这个最重，所以，讲孝道，为什么一定讲“亲亲”呢？这是根本，每一个人的儿女这样，尽到孝道，天下所有的儿女，都对他的父母这样尽孝，换句话说，天下的父母，都能得到儿女这样孝顺的话，那人人都好啊。这是圣人的教育，就是这么教的，所以“亲亲为大”。在这里“亲亲之杀”它有差别的。

“尊贤之等”，在讲到“亲亲之杀”以后，讲一个国家用人的时候，那要尊贤，尊贤的时候，也要分出等次出来。分什么等次呢？贤是一个基本，你做国君的人，你要用臣子，基本的条件是一个贤人。但是贤人他的程度不相等，他的能力也不相等。比如说，在朝廷里当宰相，你要用贤人做宰相，宰相以下朝廷一般的臣子，这个也是要贤人，但是他们的能力，有的能力很强，有的虽然是品德好，他的能力比较弱一点，这个都要分出等次出来。虽然都是要尊敬贤人，我们就拿现在的政俯，办政治来讲，你政俯用人，你机关里用人，你是一个机关首长，机关里面有一级主管，有二级主管，主管下面有一般的办事人员，通通要品德好，可是办事的能力，对于这个品德好的人不管是，是主管也好、一般职员也好，你都要尊敬。

可是他的能力。你用他办事要有层次的，他适合办哪一桩事情，你就派他担任哪一桩事情。就办那一桩事情，他有理财的能力，你就叫他去办理财政的事情。他有教育这方面的专业，你就让他去办教育，就是按照个人的才能，大才要大用，小才要小用。反过来讲，大才小用或是小才大用，都不行的，都坏事情。所以这个“尊贤为大”，在“尊贤为大”之中，你要知道“尊贤之等”，要分出等次出来。

“礼所生也”，就指的上面，亲亲、尊贤都要靠礼来辨别。所以在《礼记曲礼》里面就讲到，“道德仁义，非礼不成”，道是最高的，比如说这里讲中庸之道，那当然我们学圣人，就要明了这个道。道次一等是讲德，德再次一等讲仁，仁下面就讲义，道德仁义，这个都好，你学圣人必得学道德仁义。但是有一个条件，学道德仁义不懂礼“不成”啊，你不从礼上面开始来学的话，道德仁义学“不成”的，礼是什么呢？礼是讲规矩，讲秩序。在这里就讲，比如说这个，“仁者人也，亲亲为大”，对于自己的父母，怎么样尽到孝道，对待伯父、叔父、他人的父母，这就有所辨别了，不能一律的，这种没有等次，你学不好啊。尊贤也是如此，所以这是“礼所生也”，礼就是因为这样，亲亲、尊贤必需礼才能辨别。没有这个礼的话，尊贤、亲亲，都没办法成立了。所以儒家这个思想，就是“推己及人”，从自己的至亲往外推，“由亲及疏”往外推，这是“礼所生也”。