“在下位不获乎上，民不可得而治矣”这两句话，经文里面是有这两句，但是根据古人的注解，说这两句话是错了简的，因为这两句夹在中间，上下文气不贯，所以这两句不讲，接着下面，我把经文念一遍，故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲。不可以不知人。思知人，不可以不知天。上回这一大段，就接着上回讲到，＜哀公问政＞这一章，哀公问政这一章很长，上回开头没有讲多少，今天就接着上面讲。

那么上回讲到，开头就说了，“哀公问政于孔子”，孔子告诉他，文王、武王的政治，“布在方策”，写在书籍上面，方策就是，我们现在所讲的书籍。“其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”讲到后来说比喻的话，“夫政也者，蒲卢也”。蒲卢这个名词，汉儒注解，跟宋儒注解的不一样，宋儒注解当做蒲苇讲，是水边的一种植物，那个长得很快。汉儒郑康成的注解，他就引用《诗经》里面两句话“螟蛉有子，蜾赢负之”，这个蒲卢就是蜾赢，蜾赢就是一种…，腰很细的细腰蜂，蜜蜂的蜂字，它的腰很细的，很长很细的细腰蜂。按照《诗》里面的注解，《毛传》的注解，说这个…，这个细腰蜂，牠把桑虫，青色的小桑虫，桑就是桑树的桑，把桑虫取过来，取到它自己所建筑的，古人讲是牠自己所住的房屋，实际上它是一个土洞。把那个桑虫，采取到土洞里面以后，然后就把牠，伺候到一定的时候，就变成自己的儿子了。

所以《诗经》里面讲，“螟蛉有子，蜾赢负之”，这是比喻用在这里，郑康成在这里用，《诗经》的那个比喻，在这里注解，就是说政治，治理国家，你把国家的民众，爱护他就像爱护自己的养子是一样的。这样很快的民众，对于你都有很好的向心力了。但是这种注解，就是有关于蜾赢把桑虫，背负到自己的土洞里面，把牠变化为自己的儿子，这种讲法。到了南北朝有一个陶弘景，陶是陶渊明的陶，弘就是“人能弘道，非道弘人”，弘扬学术的弘，景就是风景的景。他对于医药很有研究的，他也是一个道士，他在注解《本草经》的时候，本草就是，明朝李时珍写的《本草纲目》，那个时候（南北朝），只是说《本草经》，他注解本草经的时候就说了，古人讲，蜾赢把桑虫，变化为自己的儿子，这个是与事实不合的。实际上他考察的结果，是蜾赢把桑虫，背负到自己所建筑的，土洞里面之后，自己再产卵，这个卵很小就像米那么大，一粒米粟那么大，然后把这个桑虫，取得很多很多，把牠所建筑的那个土洞，放满了以后，牠自己就把那个土洞封起来了，自己就不回来了，等牠自己的卵孵化了以后，变成小虫，就让这个小虫来吃桑虫，桑虫吃完了以后，牠所孵化的小虫也就长大了，能够生存了，这是陶弘景的讲法。

自从陶弘景的这个发现之后，从唐宋，一直到明清，就形成两派，一派维护古代，《诗经》注解的说法，一种就是维护陶弘景的说法，一直到现在，不过到现在，经过现代科学家的研究，也加以实验，说的跟陶弘景的说法是相符的。我们了解这个事实，也就可以了。我们在讲这个，“夫政也者，蒲卢也”，要是照郑康成的注解，拿古人的注解，古人的注解也有根据的，像《尔雅》、西汉的《法言》，扬雄所写的《法言》，都是那样说也有他的说法。不过既然有这两派的争执，我们在这里讲这个书，主题不是要考据那些，你愿意按照郑康成的注解也可以，不照他的注解，你照宋儒的注解也可以。这两种讲法，“夫政也者，蒲卢也”，都可以说得过去的，这样补充说一下，我们了解一下就可以了。

今天接着就讲，既是为政之道，你要得贤人，自己要修身，修身从哪里开始呢？你要学仁，仁怎么呢？仁的重要点事“亲亲为大”。再讲贤人要“尊贤之等”，上次讲的。今天接着讲，接着讲下面，故，故就是把上面的意思，讲完了以后，就下结论了。结论就是说所以，“君子不可以不修身”，这个君子是你办政治，古时讲君子有两种讲法，一个是读书、学圣人之道的，要想成就圣人，这个你要学君子，可以成为君子。再就是指在政治上在位的人，当国君这个都可以称为君子。在这里是讲在位的君子，在位的君子你要，要把政治办好，那你怎么呢？“不可以不修身”，这个君子是因为鲁哀公问孔子，办政治的道理，孔子答复他，所以这个君子，也可以说针对鲁哀公讲的。