武王缵，大王，王季，文王之绪。壹戎衣，而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

这是解释周家，由于前面“父作之，子述之”，这种立的法度，着眼点都是为天下人，来“制礼作乐”的，这样做了那么多的功德，所以这里讲武王，“缵”这个意思，照郑康成的解释，“缵”继也，就是继续的继字，“绪”是做那些事情的事业，当业字讲。周武王，“缵大王、王季、文王之绪”，这个，大王就是古公亶父，从古公亶父，大王就是制立很多的法度。这个中间有王季、文王，这些事业，这些事业由武王“缵之”，“缵之”就是继承，由武王来继承他的祖上，好几代以来的这种事业，到他手里，就是到武王手里。在武王手里武王本人，开始继承文王位子的时候，还是西伯的一个国君的地位。

国君的地位之后，他那个时候“壹戎衣而有天下”，“壹戎衣”这有不同的解释，按照郑康成的解释，各位郑康成的解释，这个各位可以看一看。“壹戎衣”的衣字，他说：“读如殷”，殷就是殷纣王的那个殷，这个“衣”为什么读殷呢？在郑康成的注解，他说这个“衣”应该读殷字，衣就当殷字讲，就是当殷朝的殷字讲。这个殷跟“衣”有什么关系呢？他说，齐国人，齐人，齐国就是现在河北这一带，比山东再上面，山东北边，山东省的北边是齐国，现在山东在那个时候是鲁国，郑康成他的家乡，就在齐国这些地方，齐鲁这个地方，他知道，他说齐国人念殷朝的殷字，读音就读成“衣”字，殷、“衣”，就念成“衣”字了，所以这个“壹戎衣”，就是“壹戎殷”，他是这个解释。

“戎”是什么呢？戎是当兵字讲，兵器，是武器，“壹戎衣”，照在郑康成的解释，到了武王这个时候，他一用了兵，他一旦用了兵、出了兵，就能够，把殷纣王这个殷家灭掉了，打败了殷纣王，把殷家的天下灭掉，建立周家的天下，他是这个解释。另外的一种解释，这种解释根据《尚书》，《武成篇》里面有一句话，武是周武王的武，成就是伐纣成功的那个成。《尚书武成篇》里面，有一句话叫做，“一戎衣，而定下大”，这是说武王，“一戎衣”就蓷勫殷纣王的政权，而建立周家的天下，而定了天下了。在那一句话里的意思，“一戎衣”意思就是说，由武王“衣”就是当衣服讲，“戎衣”就是着上军装，古时候的军装戴的盔甲这一类的，也是属于军中，防卫武器这一类的作战用的，叫做“戎衣”。《武成篇》那一句话讲，“一戎衣”，一旦穿上了戎装，“衣”就是衣服，一旦穿上“戎衣”的时候，而“天下大定”了。“天下大定”就是，由武王把天下平定了，伐纣成功了，在这里这个解释，就是把“戎衣”不是当殷朝讲，是当衣服讲，穿的军中作战的服装来讲的。虽有这两种讲法，意思还是一样，就是到了周武王的手里，他一用兵的时候，就把殷朝打败了，有了周家天下。这是说明武王，继承他的大王、王季、文王这个事业，由于他一旦用兵的时候，就有了周家的天下。

那么这个定了天下之后，你看他这个“身不失天下之显名”，所谓“天下之显名”，他本身，虽然是由，由用兵得的天下，可是他跟成汤王放桀是一样的，汤武革命，他是革民之战，他是吊民伐罪的，以吊民伐罪这种武功，建立天下，对于他圣人的“道德”，这种名声是一直保有，保持他吊民伐罪，这个好的“显名”，所以“身不失天下之显名”。“尊为天子，富有四海之内”，“尊为天子”，有了天下之后，就做了天子了，所谓天子是受了“天命”，来治理天下的，治理天下是天子之尊，受到天下人的尊重。“富有四海之内”，“四海之内”就是周家那个时候的天下，他所治理的那些天下人，包括他的土地，一切的人民，可以说都为他所有，所以叫富有四海之内。

“宗庙飨之”，“宗庙”就是他的祖宗，古时候无论诸侯、天子，一旦有了国家的时候，天子有了天下的时候，就要建立“宗庙”，建立“宗庙”就是供奉祖宗，历代的祖宗都在“宗庙”里面，供奉在里面，供奉在里面是定时来祭祀。定时候祭祀祖宗，就祖宗来讲的话，他就“飨”，来享受他的子孙的祭祀。“子孙保之”，“子孙”，不但他本身，子子孙孙，都能一直保持这样的祭祀。祭祀祖宗，就是要报答祖宗的恩德。天子也好，诸侯也好，除了“宗庙”祭祖宗以外，还要建立“社稷”，“社稷”是土地的，因为中国是以农业立国的国家，祭祀土地的神明。社是“社稷”，祭祀“社稷”是报答，凡是我们生活的来源，古代那些教我们，怎么样取得生活的资源，这些人都是有恩于我们的，“社稷”之神，就是管理这些事情的神明，所以要建立“社稷”，要祭祀“社稷”之神。这里是讲宗庙，“宗庙飨之，子孙保之”。