“宜民宜人”，人民这两个字，我们现在，把这两个字合起来，都是指的一般人，就是人民。在这里讲，人是人，民是民，这个民、人，宜民就是你看郑康成的解释，民是…“宜人”是有官位的，“宜民”就是一般人，就是说他这个“令德”，看见他的人民，就知道他的官吏如何了。这个“宜民宜人”，“宜”是当宜之，一切都适宜，他这个君子有这种“令德”，对于他的一般人民也好，一般官吏，他的臣子也好，没有不适宜的。一切都是，拿现在的言语来说，人的人缘非常好。在朝廷的臣子，以及他的一般的民众，没有一个人说他不好，这就很难得了。你说是三代以下的，当然有些明君，受到一般人的爱戴。可是你说所有的人，朝廷的臣子，天下人都这样拥护他，这就很难办得到。他这个呢“宜民宜人”，是不容易的，这个没有德是不可以的，是办不到的。

再呢？就是“受禄于天”，他来做天子，他做天子一切本于他的道德，来为天下人办事，所以说是“宜民宜人”。他这个俸禄，“受之于天”，“天”是什么呢？按照天理应该得的俸禄，受之无愧。如果说没有这个德，办的事情，有害于人的话，像夏桀王、殷纣王，他受那个“禄”，他那个“禄”绝对不是“天禄”，他那个“禄”受得违背了天理，他不是造福天下人，他是害天下人的，所以他那个禄不是“受之于天”。像这个诗里面所，赞美的周成王，他“受禄于天”，“受禄于天”这个“禄”是合乎天理的。

“保佑命之”，既是“受禄于天”，他就得到天理的保佑，保佑就是保护他，使他的俸禄也好，位子也好，一切都受到天的保佑。“保佑命之”怎么说呢？“命之”自古帝王，他做天子的话，都是“受命”，受天之命，来做天子。他这个是天来保佑、来命他，授命给他，一方面又保佑他，又授命给他，让他把天子的事情做好。为什么叫天子呢？天是上天，上天派他来，办理天下事情，为天下人办事。上天派谁来呢？派上天的儿子，儿子是信得过的，上天把自己的儿子派来这叫天子，来为天下人，办事就是治天下。所以他命令他，命令他又保护他。

“自天申之”，“申”是，一再地重复它，三令五申的这个申字，“申”就是对那个命字讲，不但授命，授一次命给他还不算，还要一再地来申告于他，重申给他，让他尽到他做天子的责任。这是诗里面六句话，六句诗文，这六句诗文。说完了以后，下面加上一句，“故大德者必受命”，“大德者”，就是借着，修养圣人之德，简单的说就是修德，以修德，开发出自己本性具有的性德，这就是大德了，这样的大德，开发性德这种人，就是大德者，他必然受命，必然受到天交付给他这个使命，使他来做天子。