讲到这几句话以后，下面有两句话，一个结论，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。“故”就是所以的意思，就是把上面这些道理，说明了以后，君子懂得，懂得道理的人，懂得怎么样修中庸之道的，这个人叫做君子，他能够“居易以俟命”，“居易”，“易”是什么呢？“易”是，照郑康成的注解，“易，犹平安也”，当平安讲。为什么易当平安讲呢？就是君子，他时时刻刻地，不论在什么时候，也不论在什么环境，他的心里，都是平安自在的。拿我们现在说得好懂的话，他的心里始终是平衡的，所谓平衡的是什么呢？没有那么容易发出喜怒哀乐，那种心理。日常的时候，他的心里都是很平衡，这叫做“居易”。“以俟命”是什么呢？“命”你看郑康成的注解，命是“俟命是听天任命”，“俟”就是等待的意思，“俟命”就是，“命”就是天命，听着天交付给你的是什么命，就是听天由命的意思，君子能够这么做的。不过讲到听天由命，这个命字，一般人总是认为，好像这个太消极了，好像是自己丝毫不能作主，一切都听命运的安排，没有自己能够改善的余地。

实际上这是误解，所谓命也好，天命也好，天命是天，在这里讲是天然的，天然的法则，这个天然的法则，是一个真理。怎么样呢？一个人你的行为，我们普通一般人都知道，你做任何事情，做好事，将来你得的好的报酬，做的不好的事情，你应该也要负责任的。由这个意义来讲，我们的行为，好的行为，当然有好的结果。做那些对人、对事，都有危害人的这种事情，就是不善的事情，不善的事情想想看，这有什么好的结果呢？当然就是一种，恶劣的结果会来的，这就是命。所以这个命是自己造成的。

所以讲，“君子居易以俟命”，他平常无论在什么时候，也不论在什么环境，他心里都是很安定的，很平衡的。“俟命”是什么呢？命不是现在，是他以前所做的这些事情，以前所做的事情，如果到现在有了效应了，就是这个命来了，这个命来的时候，一个君子他应该认命。这个命是他过去自己造成的，自己要承认，所以说是“居易以俟命”的时候，现在他就是心里很正常，对人对事一切都是，正正当当地去待人接物。至于以前所做的事情，现在得的什么结果，他该得的就得了，接受就要接受，这就是“居易以矣命”。这样能够居易以矣命的话，他就是结合到前面，“不怨天、不尤人”，没有理由怨天尤人，也没有理由，怨恨自己的命运。

为什么呢？命运是自己过去造就的，现在也没有理由去怨恨，你要是不满意，现在的遭遇，那你现在赶快，就不能再继续，做那些不善的事情，赶快积极地，做有利别人的事情，那你一天一天可以改善，可以改善未来，君子他懂得这个道理，所以能够“居易以矣命”，他的心理一切是安然自在，所以郑康成讲，易当做平安讲。我们一个人能够这样的话，懂得这些道理的话，心里一直是这样平安，平安就是大吉大利。普通人也知道，平安就是福。

注：王阳明名言：我命自造，我命由我不由天。貌似与此书观点矛盾，其实不然。好比佛教也是非宿命论者，但有定业不定业之分，定业即决定受报，过去旧业肯定会对当下造成影响，也有很多现世现报（小乘佛法主张定业不可改变，但大乘佛法主张，若转定心也可转变定业）。当恶事降临时，不管是自己应受果报，还是他人新造恶业累及自己，都以接受之心坦然面对，心态自然平和，而不生怨尤之心。儒家和佛家一样都是非宿命论者，改过修善忏悔不贰过，通过种种修行手段即可改变命运。《了凡四训》是本非常著名有关改变命运的儒家书籍，它另一个书名就是《命自我立》。而宿命论者主张，修与不修，命运都不能改变，更倾向于有个万能的神主宰人的命运。