下面就针对上面这两句话讲的，“有所不足，不敢不勉”，“有所不足”呢？对于庸德之行这一方面来讲的，我们在修养自己的德，在行为上面，我们天天向这个上面做，做着总觉得自己感觉不足，不足就要勉励自己，时时刻刻勉励自己。“不敢不勉”，这是对于庸德之行来讲的。“庸言之谨”下面是什么呢？“有余不敢尽”，“有余”，有余的话在言语方面，比如说我们自己，有一件很得意的事情，我们自己有哪一些好处，或者我们自己求学，自己修道，有了一点功夫，有一些好的境界出现了，得到一点功夫了。这个不能够说，话要处处保留一些，那就是说虽然有这些个好处，你还要继续用功夫，不能完全话说完了，你能做到十分，就是做到十分，你的话只能说到七、八分而已。所以“有余不敢尽”，“不敢尽”，就是不敢把话说尽了，做到十分，就把十分都说出来了，这个古人，不敢这么做的，总得要自己保留几分，说一点点。

下面就说“言顾行，行顾言”，言语要顾到自己修行的行为，修行的行为要顾到言语。那么就是说，我话说的时候，你要想到，你话说出去能不能够兑现啊，你能不能够办得到啊？办不到你这个言就不能够发表，就不能说出来。“行顾言”呢？你在做的事情，你总要照顾到言语，那就是说你做到几分，你不能把自己完全表达出来，到处宣扬，这个不可以的。

“君子胡不慥慥尔”，把上面说完了以后，下面有一句话，君子我们是修道的人，学中庸之道的君子，“胡不慥慥尔”，“胡”当何字讲，何不慥慥尔，“慥慥”这两个字，根据郑康成的注解，当“守实”讲，守就保守的意思，实就是实在的意思，保守了实在，我们修道的人实在、真实，这是需要的。所以他这个慥慥就是守实、守住真实。守住真实的意思就是说，言行要相应的，言语跟行为要相符，相合叫相应，这是郑康成的注解。宋朝朱熹就是朱子，他解释讲，笃实，笃是很厚的意思，实就是实在，笃实，这两种讲法。

到了清朝王引之的《经义述闻》，他说慥慥这两个字，这是个假借字，古时候在《说文解字》里面，没有这个慥字，《说文解字》里面就是，一个创造的造字，就把左边那个竖心边去掉，就是这个造字，这个造字就是当蹙字讲，蹙是什么呢？上面一个戚字，亲戚朋友的戚字，戚字下面加一个足字，足就是脚，两个脚的那个足，这个字，一个戚一个足这两个字，加起来一个字，叫做蹙字。蹙这个字在《广雅》里面解，《广雅》是古时候一个字典，它将这个蹙字当急字讲，很紧急的意思，当紧急的急字讲。那么这样“慥慥尔”，慥慥这两个字，根据这样一考据，当很紧急、很急迫的，迫是逼迫的意思，赶紧的意思，好懂的话就是赶快的意思。慥慥就是赶快的意思，“尔”下面尔字是个语助词，上面的话说完了。“庸德之行，庸言之谨”，“言顾行，行顾言”，后面这个结论讲，“君子”学道的君子，你何不赶快就这么做呢？懂得这个道理，赶紧地去做啊，说了就做，这是我们学道的人，不要说着说，自己不去做，那个没有用啊，言行一致，说到就做到，这样讲比较好讲，真正的意思就是如此。