忠恕之道，这个意思就是说，讲中庸之道，中庸之道，就是要把自己本性开发出来，开发自己本性，怎么开发法子呢？就是刚才举的比喻，用药来治病，用药治病，这个病是什么呢？病就是一层一层的染污我们本性的习气，习气你怎么个除法子呢？很难！一般人用的方法也不懂。那么在这里，就是讲用忠恕之道，忠恕之道，什么叫忠恕呢？所谓忠恕这个忠字，注疏本子里面，孔颖达他的解释，“忠者，内尽于心”，就是自己尽到自己的心。我们待人接物，尽到我们自己一颗诚心就好，这叫忠，就是自己做自己的事情，也要尽到自己的内心，就是内尽于心，这叫忠，恕呢？他说“恕者，外不欺物”，对人不要欺骗一切人，这是他讲。再呢？又讲“恕是忖也”，忖是什么呢？竖心旁加一个寸字，就是忖度人家的意思。就是以自己的心，来衡量人家的心。就是普通人讲：“将心比心”，拿自己的心来比量人家的心，这是孔颖达的注解。

再从这个字来讲，这个恕字，从《说文解字》里面讲，《说文解字》：“恕，仁也”，仁就是仁义道德的仁，从心如声，上面那个如字是读音的，那个心就是代表自己的本心，这是一个形声字。另外《说文解字》，古人注解得很多，除了当形声字讲以外，如心这两个字，把那个如字－如人的心，如我自己的心，这两个字合在一起会意讲，你从这两个字一会意，就知道这个恕就是将心比心了，他的心如我的心，我的心也如别人的心，这就是恕道。你懂得这个忠恕之道，做到忠恕，“忠恕违道”，“违”是什么呢？郑康成讲：“违，犹去也”，去是离开的意思，距离的意思。你从忠恕这上面来用功夫，那就距离道不远了。那《说文解字》，为什为讲恕是当“仁”也呢？就是说恕这个字跟仁，这两个还有差别的，仁的境界比较高，恕比较浅。但是你要学仁，你要先从恕道开始，恕道也就是说，你把你自己的心，来比人家的心，你把人家看待自己，你就是恕道。

那么忠也就是，尽到自己的心了，一个意思。你这样做就是，跟离中庸之道不远了，“忠恕违道不远”。下面这两句话是解释的，什么叫忠恕之道呢？下面这两句话，完全就恕字来解释，什么叫恕啊？施诸己而不愿，亦勿施于人，“诸”这个字，诸是之于这两个字。施之，你把恕道，之就是之乎也者的之，你把这个之字，施，施给自己，于呢？于就是在的意思，这个施是讲那个不好的事情，这个不好的事情你施之于自己，而不愿意，比如说这件事情做得很辛苦，自己不愿意做。自己不愿意做的时候“亦勿施于人”，你自己觉得这个事情很辛苦，“施诸己”施之于自己，而不愿意的话，也不要加给别人，施当加字讲，这就是恕道，这两句话从哪里来的啊？《论语》有这一句话，《论语》子贡曾经问孔子，子贡问曰：有一言而可以，终身行之者乎。子贡问孔子，老师啊！有没有一个字可以终身来学习，“行”就是修行，终身来学习，子贡就说：请孔子教给他一个字，这一个字，他一生就在这一个字来学习，子曰：其恕乎，孔子说大概一个恕字吧！，忠恕的恕字，孔子提出一个恕字以后，再加以解释，己所不欲，这里讲“施诸己而不愿”孔子讲己所不欲，跟那个意思是一样的，自已不欲的意思，不愿的意思，勿施于人，不要把自己不欲的事情，不愿意的事情，加给别人。你自己做这件事情很辛苦，你不怕别人辛苦，你交给别人去做，你这就不是恕道，没有忠恕的心理。所以讲恕道，忠恕所以违道不远，就是施诸己而不愿，亦勿施于人。

这个恕字就是如心，如心，平常，我们就可以在这上面下功夫。前面讲，“君子之道，造端乎夫妇”，夫妇之间你就拿这个恕道来讲，做丈夫的，把自己的心，比做太太的心，太太的呢？就把自己的心比做丈夫的心，彼此把他的心看待自己。互相把对方看待自己，把自己看待对方，你就是如心。夫妇是这样学，父子这样学，兄弟这样学。到外面君也是这样学，朋友也是这样学。学到学到什么呢？你就是仁了。孟子讲：“强恕而行”，你开始学是勉强学，学到自然的时候就是仁了，仁义道德的仁了。所以《说文解字》里讲，恕是仁也。换句话说，你学仁就从恕字上面开始学，我们讲五伦，五伦虽是父慈子孝，兄友弟恭，也是拿恕字做一个中心，无论是朋友、君臣、夫妇，也都是拿恕字，做学习的一个重点，恕字就是把五伦，都把它结合起来了，各尽其分都是在恕字上面讲，所以就是“违道不远”。