天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉。语小，天莫能破焉。

“天地之大也”，“天地之大”天有多么大呢？太虚空有多大？我们这个大地有多大？这个大地上的万物有多少？现在讲这个天，天地是宇宙，古时候就是天地，天地这么大，可以说是大得无边无际的了。这个当中要知道，天地这个“天无私覆，地无私载”，天地那个太虚空，对于我们万物，对于我们人、任何人，它不是：喔！我这个天空，专门照顾某一部分人，天空是只照顾哪一种的人，只照顾白种人啊！或是只照顾黄白种人啊！或是对其他有颜色的人哪！天是没有殊殊目标的，它是无私的，普遍地照顾天下一切人。那么就这个大地来讲，大地也是平等无私地，来承托大地上一切的人，一切的物。这是“天下之大”、“天地之大”啊，天地有这么大，它能够无私地来照顾一切人，无私地来承载一切人一切物，这应该是没话说啦。

然而你看“人犹有所憾”哪！人对于天地，还有所不满意的地方，比如说天下雨，没有雨的时候，一般人下雨了，下雨是不错，下雨下多了，人家又认为不好，没有雨了又不好，就算是平均地在下雨，白天一般人出来活动，一般人出来做事的时候，觉得下雨又不方便。总而言之，人对于这个天，还有所不能够，完全满意的地方。大地也是如此，大地对待一切人，对待万物。你认为大地不好，你要把大地给它修改，给它改变改变，你改变啊！你在山上，在山上建筑太多了，水土破坏了，你就是对于大地有所不满，你破坏多了之后，你自己受害。这就是我们人，对于天地应该要顺乎天地，讲这个“天地之大”，人虽然有所憾，有所遗憾的地方，还有所不满的地方。这就是表示我们人，对于天地不了解，天地之道不了解。

不了解的话就是说明什么呢？“君子语大天下莫能载焉”，“语大”讲这个中庸之道，讲到中庸之道高深的道理，“天下莫能载”，“天下莫能载”的时候，那个事情你讲不完。比如说我们中国的书，书讲得多四库全书那太多了，四库全书里面都是“文以载道”，那个道理四库全书里，讲的载道太多了，你要真正研究起来，研究还研究不完呢？为什么研究不完，“天下莫能载”呢？中庸之道讲到道的“本体”，“本体”，不是用言语能够说得尽的，四库全书里面讲的那个道，不过是借着言语文字，讲出一部分而已，让我们去领会、去研究。真正的那个道，它能够完全讲得出来吗？讲不出来的。

所以“语大”，讲到体性那个大处，远大之处，讲不尽的，讲不尽的这个语，语是言语，言语文字，君子研究这个言语文字，你就是把天下书，就是读破天下书的时候，也研究不尽的“莫能载”。“语小”呢？小讲到最小，最微细的地方，“天下莫能破焉”。“破”是什么呢？破是破解，能够把最微小的道理了解了，也不行的。为什么讲到最微小的，天下莫能解呢？就拿现在的物理学来讲，讲的各种分子，各种分子讲得最微细的分子，他还是不能够破呢？为什么呢？他不能突破物质，现在物理学家他还不能够，从物理物质这个境界，突破到心灵的境界，他突破不了。突破不了的时候“莫能破”，就破除不了有“形相”的。那么中庸之道是什么呢？中庸之道讲的“性体”，大处来讲的话，人家固然，不用语语文字能够，能够说得出来的。讲到最微细的地方，你怎么样研究研究，你要不是从“本性”上面，研究中庸之道，怎么个研究法呢？你就从“夫妇之肖”，从五伦这个行为上面去学，行一分就知道一分，行到最圆满的时候，你就完全了解了。

儒家的学问，你就是从行为上面去学，你不从行为上去学，你要一下能够，求得完全知，那办不到的。求知的时候要怎么呢？你要求觉悟，觉悟的时候，就儒家来讲你是悟性，悟性高的人也可以。但是悟性高的时候，觉也觉不到彻底，对于中庸的理，讲到最微细的地方，你也没有办法破。要破的话你就必得从行上面，做到最圆满的地方，你就知道了。像舜帝，他从孝道方面，做到最究竟的时候他知道。孔子他，“五十有五而志于学，三十而立”，然后一步一步学到，“七十而从心所欲”，这个也都是从行为上面，一步一步学来的，这就是“天下莫能破焉”告诉你，你要一边求“知”、一边求“行”，“知”“行”在那里并进的，“知行合一”地那样去学，你这样学才能学得好。