在这里我学人的老师，就是雪公，他是这样的说法。他说中庸之道，也就是儒家讲的学术，有“体”、“相”、“用”三部分，本来“道”就是一个整体，为了好明了，为着研究的方便，分成三部来讲。第一个就是讲“体”，“体”是不动的，就是中庸讲“天命之谓性”，那个“性”的“本体”，“性”的“本体”，它是一种静态的、不动的，这个孔子曾经在《周易系辞传》里加以解释，“寂然不动”，“寂”是沉寂的寂，不动的这是体。你要由“体”发生作用的话，那怎么办呢？那个体在那里不动是无相的，没有任何形状的，你要发生作用。

比如说我们一个人你要说话，说话你必得要用口，用喉发出声音出来，用口腔表达出来。你要做什么事情，要用手、用身体表现出来。我们这个身体就是“相”，“相”所发出来的功用，这就是作“用”，就是“用”处。就中庸之道来讲的话，分成三部分讲“体”、“相”、“用”，根据这个来讲的时候，中庸之道这个“体”，“体”是“隐”，什么叫做“隐”呢？“隐”是没有任何人知道，我们中庸之道这个“体”，在那里“寂然不动”，“寂然不动”这个“相”你看不出来，谁知道啊？这就是“隐”在那里，而不能够让人明了。那么要讲这个“相”与“用”，这就是“费”了，“费而隐”，“隐”是就它的“体”来讲，“费”呢？就它的“用途”来讲，“用途”是什么呢？“用途”是广大。这个中间虽然没有讲究“相”，由“体”要发生“作用”，必然要起“相”，但是这个“用”既然广大，相也是广大，广大到无边无际的，我们一般人也不了然。能够知道的话，就是从“用途”来讲，“用途”这个“用”就是“费”。

这个“君子之道”就是中庸之道，中庸之道呢？它的“体”是“隐微”的，没有人能够了解，看也看不到，听也听不到，它是无“相”的。它要起“作用”就它这个“用”来讲，由“体”起“用”，必然要有“形相”表现出来，“形相”我们也看不到，“形相”太广大了。比如说我们现在讲这个宇宙，宇宙有多大？虚空里面那些日月星辰，我们所居的大地，这个大地在宇宙，那些星辰之中，渺小得一粒米那么小啊，甚至于连一粒米，还不够那么大。那可见得宇宙，这个“相”，天地这个“相”，太大了我们也不知道，所知道这个用途，用途就是指这个“费”，“费”也是广大的。就用途这个广大的用途来讲，也是知道一点点，讲到它究竟的道理，也难知道。

现在我们把这个“费而隐”，一个“费”、一个“隐”，了解有这么一个概念了，是“体”与“用”，“体”是中庸之道的“体”也就是“性”，用呢？由“性”上面起来的“作用”，这个你要研究它的道理，不容易的。