还有古时候的巢由，巢是巢父，巢是什么呢？是鸟在树上做巢的那个巢，公呢？是父母亲的父，父亲的父，这读父，巢父是一个，再呢？由是许由。这两位根据古人有一本《高士传》，《高士传》写的这两位都是在，尧帝时代的两位高士，尧帝要把天下让给许由，许由不接受。那么不接受后来，他就跑到中岳，中岳嵩山，跑到那里隐居起来，尧帝再继续，你不做天子，你做天下的九洲之长，那也不得了是个大官。许由一听的时候，赶到跑到水边洗洗耳朵，这个我听都不想听，这个话听了把我耳朵听脏了，这是许由这一椿事情。

巢父也是，也是个高士，他对于尧帝让天下，他也是觉得这个…，绝不是一个什么好事情，那么拿这两位高士来讲，他就是“遁世不见知而不悔”，他宁愿一直隐遁下去，这是讲古时候，他跟一般的隐士不同的。但是，在这里我们要注意一椿事情，尧帝把天下让给许由，许由为什么不接受啊？他知道，接替尧帝天下的话有人了，既是有别人来，来接受尧帝让位的话，他何必啊？尧帝是一个圣人在位，他要把天下让给别人，当然让给圣人，所以许由不接受。假使到后来，像夏朝有夏桀王，殷朝后来有殷纣王，假使许由生在桀纣这个时代，夏桀王让天下给他，或者是殷纣王要让天下给他，他一定接受。为什么呢？这个无道昏君，把天下弄得这样的乱，没有更好的人来接替的话，他当然愿意出来接受这个位子。

可是话说回来，桀纣也不会认识许由，就是认识许由的话，桀纣也不会把天下让给他，这个是我们研究中庸之道的人，我们假设的话。假设许由，遇到天下无道之君，把天下让给他，他会接受的。这就是真正的隐士的话，他的目的，不是在求自己后世有名，而是自己不能够行道了，或者天下这个道，有人在那里行了，他就乐得清闲，不必自己去做，这是真正的隐士。在这里讲：君子要依照这个中庸之道去做，你是在修道的时候，你是要办政治，办政治是借着办政治，也是把这个道行出去，让天下人都能得到好处。天下人都能够得到你，依照中庸之道来办的政治，得到那种好处，你这个君子，就是有道的君子。这样的话，你就是“遁世不见知而不悔”，这样的“不悔”，这样做的话，圣人才能办得到啊，圣人办得到前面讲的是舜帝，他能办得到。现在的时候孔子真正说起来，“圣者”孔子也能办得到。孔子为什么能办得到呢？孔子，比如说，在鲁国有一段时候鲁君用他，他没有好久的时间，把鲁国治得非常好。到后来鲁国的道行不通了，周游列国，周游列国回来还是行不通，他整理中国文化遗产，教授生徒，教授生徒以后把道传下来了，这个他还是圣人之道。所以孔子真正说起来，他能够“能之”。