再下面那就讲了，前面问的话，“抑而强与”，下面这个经文就说了，“故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道不变塞焉，强哉矫。国无道至死不变，强哉矫。”这一段，这就是讲，“抑而强与”，“抑而强与”就是，中国这么大，南方、北方，讲南方、北方，也包含东西方，四方都是在中国，在国家这个中原以外的四边，那么这是讲中，所以把前面讲的两者，“故君子”，君子要学什么“强”啊？哪一种“强”啊？就学中国之“强”，中国就是中原的这种“强”，学中庸之道就要学这种“强”，这种“强”是怎么样的呢？下面说“故君子和而不流”，“流”是什么呢？在经文大字下面小字，小字就是郑康成的注解，他说“流，犹移也”，“流”这个字，就是当移字讲，移动的、迁移，“移也”，“和而不流”，怎么样移呢？移就是迁移，迁移。我们讲一般人他修道，或者是做一椿事情，他见异思迁了，见到另外有个好处，他就想改变了。这种见异思迁的话，就是“流”。在这里讲的“流”，不是一般人讲的，见异思迁那个“流”，见异思迁那个“流”是，不能坚定地来办一椿事情，在这里讲“和而不流”，不“流”就是不迁移。

“君子和”，“和”是什么呢？“和”是和合，“和”是他守住前面讲“喜怒哀乐”一发了之后，就要“发而皆中节，谓之和”，他要练习、要学这个“和”，学这个“和”，“而不流”，“流”是什么呢？不“流”于，跟一般人不合道理的事情，就是“同流合污”，就是君子不跟一般人一样的。君子所谓“和”，他懂得道理，他求其“和”，他守住中庸之道，而不迁移了，“不流”。他知道中庸之道，一定要坚持地，从“和”这个上面用功夫，从“和”上面用功夫的时候，而不要再改变了，一改变，这个中庸之道，怎么个学法子啊？“和而不流”，就是不跟世俗的那种“流”，“流”是流于世俗的，一般人的那种流俗，也就是说“流”这个字，可以解释为“随波逐流”，随顺世俗那种“流”，君子既是学这个“和”，“而不流”，不跟世间所谓我们现在一般讲，时代潮流。

所以讲，“君子和而不流，强哉矫”，这是“抑而之强”，你所要问的“强”，我告诉你，就是要学这种强，“强哉矫”强就是“矫”，“矫”是什么呢？“矫”也当“强”字讲，矫矫，“强哉矫”是矫矫不凡的，强中之强，“强哉矫”的时候，强中之强，这种境界最高的了。“中立而不倚”，“中立而不倚”根据，孔颖达的疏，他的解释，“中立”是，中是中道，立是独立，守住中道而独立不倚，这个倚字是倚靠，不守中道的人，不是靠这边，就是靠那边，没有独立的，你学中庸之道的人，那就是守住这个中道，独立而“不倚”，倚靠任何人、哪一边，这一边也好、那一边也好，都是有偏的，有偏什么呢？这一边，你靠这一边，他可以大官给你做，你靠那一边呢？他可以请你做银行的董事长，你要学中庸之道，你两边都不要靠他，你靠这一边，他给你一个大官做，你做了大官，你的中庸之道，你就不能学了，你做官去了，做官为什么呢？你这个做官是为着你自己，想自己有好处，你做银行董事长的时候，有财了，有钱财了，你这样的中庸之道，怎么个学法子啊？所谓“中立而不倚”，不要倚靠任何一方。

你所靠的是什么呢？“立”的，你独立的，独立的什么？独立地守住中庸之道，中庸之道就是自己的“本性”。我们在人世间，要问，谁最可靠啊？你能靠谁啊？任何人都不能靠，靠不了啊。只有自己的“本性”才能靠，你把“本性”开发出来，“本性”没有开发出来的时候，钱财再多，得了严重的病了，得了不治之症了，就是把整个银行搬来的话，也救不好。得了不治之症的时候，你官位做得再高，也救不了。秦始皇做了天子，他怎么样呢？死的时候还是要死，他到了晚年的时候，还没到晚年，他做了大皇帝的时候，他想求神仙，求长生不老，办得到吗？他怕死啊！怕死，要想不死，不是拿任何金钱，拿任何官位，你就是做到天子也用不上。只有什么呢？中庸之道，开发了自己的“本性”，这就行了。所以在这里“中立而不倚”，中庸之道开发出来，那个生死就没有了。“强哉矫”，你能够“中立而不倚”，这是强中之强的。