“道之不明也，我知之矣”，这个中庸之道，不能够明，明就是明了，大家都不明了这个道理，不明了这个道理你说“行”，那就更不行了。凡是一椿事情，你叫人家，照这个事情来实行的话，当然他先要明了，这个事情的道理，他才肯这样做，不明了道理他就不干的。所以这个明是什么呢？“我知之矣”，孔子说我知道。我知道那是，贤者过之，不肖者不及也。贤者也是包含知者在内，偏重地讲，偏重明了道理的讲，那就是知者，有智慧的人，有智慧的人，他这个道理，中庸之道，他明了。但是明了，为什么过之呢？愚者是智慧不够他就不及，他不明了道理，不明了道理的话，这比较容易懂，知者他的过之，所谓“知者过之”，比如说这个中庸之道，中庸之道就是讲中道，中道是什么呢？既是不能过，又不能够不及，在实行这个中庸之道，固然是不能过，也不能不及。解释明了这个中庸之道的理，也不能太过、也不能不及。

那个智慧高的人，他往往把中庸之道一解释，解释得非常玄妙，太过于很玄很妙的，把中庸之道讲得非常深奥。讲得深奥的话，你想想看，你叫一般人，你把明了这个道理解释，一般人不懂啊。既是不懂的话，知者本人解释得那么高，他本人也是明了得不够透彻。真正明了得透彻的话，从哪里开始明了呢？你就从浅近的地方的来明了，从浅近的道理，一直通到最高深的道理。这样你自己明了这个中庸之道，也是很稳妥，你把这个道理告诉别人，你把这个道理告诉别人，别人也不会误解的。比如说孔子讲的道，这个道是最高的一个道，就直接讲人的本性，一开口就跟人家讲本性，谁懂呢？所以孔子讲这个“志于道”，先不讲“志于道”，就讲这个德。德比道要浅一点，好懂一点，但是这个德也不那么容易明了。然后就讲仁，仁义道德的仁，仁呢？还是不大容易明了。那么就讲礼，礼就是“游于艺”的艺，在六艺之中第一个讲礼。所以孔子教人家学礼，礼是很浅近的，虽然很浅近，但这个礼，它就通达仁，通达德，以至于通达道。所以在《礼记》的《曲礼》里面讲，道德仁义，非礼不成。你要行持，你要学道德仁义，必须从礼上面来学，你不学礼，学不成功的。不但在行持上面，是从礼上面开始，你就是讲道理，也先从礼上面开始讲。把礼开始讲清楚了，一步一步引导到仁、到德、到道上面去。这就非常稳妥，不致于叫人家，你一开始讲道，人家不明了，不明了就发生很多的误会，解释错误了。解释错误，他在实行的时候就有偏差，那就有很多很多的偏差出来了。

所以在这里讲，“道之不明”，孔子说我知道，知道这个原因。原因是什么呢？“贤者过之”，也就是贤者必然是有智的人，他一解释就是超过了，超过了一般人能够，能够理解的那种程度。这就是我们一般人讲道的时候，一开始就讲得非常深奥，这样的深奥，自己也没有确实明了，所以这是“过之”。不肖者、还有那个愚者，他呢？不及。他对于上面的道理，不能够明了。有这两种情形，所以中庸之道，不能够明了。一般人不能明了，那就是行，就没有人能够，照那个道理行得好，讲到这里。