这就是说明我们一个人，你说要不发动，这个喜怒哀乐是办不到的。人人都要发，在一个人居在家里，或者一个人跑到深山里面，都免不了要发动，这个喜怒哀乐了。何况我们，在社会上跟人家相处，你在学校读书也好，在学校教书也好，你做生意的各行各业，都是跟人家来往。跟人家来往，不是见到如意的事情，或者就是遇到不如意的事情，那就是非常容易，发出喜怒哀乐这个情了，那就起了情绪化了。这个时候，照《中庸》讲的道理，你发，发了之后，你必得要注意什么呢？中节啦！这个中是读去声，读（重）。中了这个节，节是什么呢？节有个节制的，你就到了一定的程度，你自己就要把它能够节制下来，不要再继续发了，那么这个叫做和。为什么“发而皆中节谓之和”呢？

我们说一个例子，比如说，我们跟朋友相处也好，你是做生意，你跟人家顾客也好，或是你在工厂里面，跟你工厂里的同事也好。发生了意见不同，发生了争执了，人家这个时候说这些话，得罪你了，叫你过不去了，这个时候你就发怒了。发怒是发怒，这个怒一发的时候，普通人发了怒的时候，脸上颜色就变了，说话的声音也就是，不正常了。比如说我们正常说话的声音，它是很平和的，音调有高、有低，这是正常的声音。们心里很平静的时候，我们脸的面部的颜色，也是正常的。可是当你一发怒的时候，那种气氛，你从心里那种气鼓上来了。一鼓上来那个气一鼓上来你的脸，就发了这个不是发青了，就是发红了，颜色就变了。颜色变的时候，你不说话颜色就变了，再一说话，比如说人家说这些，没有道理的话，你要来反驳人家。反驳人家的时候，你声音一发出来的时候，你这个音调就变了，就不正常了。再继续往外发的时候，不但言语跟人家冲突，接着就要肢体冲突了，就是一发而不可止的话，后果就非常严重的。那么你学《中庸》的话，你要知道，这个怒气一发出来。发出来，你要准备跟人家辩驳的时候，或者是人家没有道理，你要跟人家解释，这个道理的时候，你感觉这个声音一出来就不正常，你就不必讲了，也不用辩驳了。那么这个颜色呢？要变啊！变的时候这是随着心理在转变，你一制止住，你在心里马上把这个情绪，自己把它压伏下去，一压伏下去的时候，你刚刚出现这个脸色一变的时候，只要你心里，一回归到平静的时候，你面部的颜色，自然也跟着，又回复正常的面色了。你能做到这样的功夫，就叫做中节。中了一定的节制，这个叫做和。这个为什么和呢？你不至于进一步地，给人家跟人家吵架，或者跟人家打架，那就是绝对谈不上和了。你自己知道这个马上一个节制下来，你没有跟人家过不去。自己受了再多的委屈，谁叫你修道呢？你是修道的人，你要知道这一发出来的时候，对人家还没有把这个理，道理还没有辨别清楚的话，自己就先受害了，自己情绪高涨张起来的时候，你这个理性早就失去作用了。

那你要率性、要修道，那这个“道也者，不可须臾离也”，早就离开这个道了。你知道这个，问题这么严重的话，你要是真正要想，在那里修道的话。你遇到这种喜怒哀乐，要发的时候，你不论遇见对象是任何人，也不论是遇到任何事情，你都知道，你自己一定要能够，把自己节制下来，这叫发而皆中节。“皆”字，这个字重要，皆字什么呢？，跟上面讲喜、怒、哀、乐。一般人说，你发怒要中节，这个哀伤可以中节，那个喜与乐这个好事情啊！可以让它一直欢喜下去，有什么不好呢？但是你要知道，喜与乐也是烦恼，也是情绪。它也是妨碍我们率性，所以这里的皆字，就是不但怒与哀要中节，喜与乐也要中节，所以叫做“皆中节”，这叫做和。也就是说，不但是怒哀要中节，才得到人和。就是喜与乐的时候，虽然没有得罪人，可是对于自己，修道有妨碍。对于自己修道有妨碍的话，也是不和的，得不到一个和。因此这里讲，把上面那些所有的一切情绪，都要中节，这才算是一个和字。这个和是含义非常广，在经文里面，只举出这四种而已。由这个四种我们真正，自己在修道的时候，以此类推，以这四种可以推想到，一切的情绪。遇到任何情绪起来的时候，我们自己不管是对人也好，没有任何人在场，我们一个人在那里的时候，我们也要把它能够中节，这就是和。