再看第三句话，依于仁，这讲用了，有体有相，有了相就有用了。比如我们这本书，我们就把这本书当作，易经，易经那个体是太极，太极在哪里，太极是不动的，无思无为不动的，你找不到。你找的话，你要把伏羲氏画的卦，文王周公用文字写出的解释，再用孔子的再解释。好，那些文字，卦画都记在书本子里面，这个书就是相。这个相，我们读易经的人，虽然薄薄这一本经，它里面包罗万有，变化太多太多了，用处就是太多太多了。所以这里讲用。依于仁，用是什么呢？用这后面有两句话，两包话都是用，依于仁也是用，游于艺也是用。用之中又分，拿一个树来作比喻，这个树有根，根在下面，根上长树干，树干上面有树枝，这都是用。依于仁这是总根，用的总根。

现在讲依了，广韵，广韵是研究文字的一本书。依当倚也，依当倚字讲，倚是什么呢？倚当因字讲。你凭什么把倚字解释因字呢？下面举出根据来，老子这是一部古人的书，老子说，祸兮福所倚，老子这个一部道德经，道理很深的。他说祸呢，祸兮，兮是一个语助词。祸是福所倚，福所倚你的祸，我们人遭遇任何灾祸的时候，一般人有灾祸他不知道，不知道灾祸从哪来的。老子告诉我们，你要知道，一切的灾祸从福来的，从享福来的。福所倚，福所因，因着享福，才有了灾难、灾祸了。就是这样啊！一般人，不说别的吧！到大餐厅里吃一餐大餐。你这一餐吃下来，杀害了多少生命啊！我们人在那吃是享口福了，口福享完了以后，被我们所享的那些口福，初我们吃的那些动物，他的一股怨气在那里，聚在那里不散的，他将来要找我们麻烦的。这就是因为将来的灾祸，我们将来，不是这一生灾难，也许死后灾难。所以孔子弟子，子路他的学问学得，那是非常广泛的，他就问这些问题。敢问死，我们人在世间享福享太多，伤害多少的生命。这一生我们在人世间，我们有很多有钱有位有势力，那些小动物对我们无可奈何。甚至于同样的人类，我们伤害了人家，做了种种的对不起人的事情，自己很得意，自己在享福了。这就是未来灾难的因，所以这个依是倚也，老子就讲的。

依于仁，就是一切从仁上开始的，一切从仁那里作一个发动。我办任何事情，为什么办事，因为要学仁，我才办这个事情。仁是什么呢？说文说仁是亲也从人二。大学里面讲，在亲民。说文解字讲，仁这个字当亲字讲，为什么当亲字讲呢？从人二。左边是个人字，右边是个二字。仁跟前面的道德就不同了，道德就是纯粹就自己，心的体心的相来讲的。完全在自己心中的事情，心中的理。仁就不是这样了，仁就是人与人之间的人际关系，是相对的了。前面的道德都是绝对的，这是相对的，二人。既是相对的时候，我们跟人相处就要亲。那么二人为什么亲呢？我们再拿另外一个字来作参考，另外一个字是什么，我们古时候称呼印度，以及印度边境的那些国家，叫作天竺。竺是，上面竹字头，下面是个二字。竹字头下面加个二字，在广韵里面讲，竹者竹也，是一种竹子。在尔雅里面讲，尔雅也是古时候一本字典，它说厚也，厚道的厚。这个竹子，两片竹子，上面是个竹字，竹字下面加个二字，就是这一片竹子不够厚，两片竹子加在一起，这就厚了。从两片竹子构成一个，竹当厚字来讲，我们这个人哪，二人，两个人很亲近在一起，既亲近又厚道。

我们提起说某人，他是某人的亲人，既是讲亲人，亲人就是家里的人。家里的亲人，亲人对待亲人的时候，没有不厚道的。比如说父母对待儿女，任何一个父母对待他儿女，没有不厚道的。平时没有想到，到了古时候饥荒的时候，没有饭吃的时候，做父母的弄了一点点一碗饭，甚至一碗稀饭在那里，自己都不肯，舍不得吃，这一碗稀饭，宁愿让他的儿女分开来吃，自己不吃。儿女吃了之后，就跟自己吃是一样的，他这就是对待儿女厚啊！仁当亲字讲。所以在中庸里面讲，人者仁也，亲亲为大。人是什么呢？人就是仁，我们普通人，我们做人就要学仁。就要学亲亲为大，学亲亲关系，那要厚道。