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德者于自 仁者及他 学仁亲亲为大
类别:儒学初探 作者:徐醒民教授

再看第三句话,依于仁,这讲用了,有体有相,有了相就有用了。比如我们这本书,我们就把这本书当作,易经,易经那个体是太极,太极在哪里,太极是不动的,无思无为不动的,你找不到。你找的话,你要把伏羲氏画的卦,文王周公用文字写出的解释,再用孔子的再解释。好,那些文字,卦画都记在书本子里面,这个书就是相。这个相,我们读易经的人,虽然薄薄这一本经,它里面包罗万有,变化太多太多了,用处就是太多太多了。所以这里讲用。依于仁,用是什么呢?用这后面有两句话,两包话都是用,依于仁也是用,游于艺也是用。用之中又分,拿一个树来作比喻,这个树有根,根在下面,根上长树干,树干上面有树枝,这都是用。依于仁这是总根,用的总根。

现在讲依了,广韵,广韵是研究文字的一本书。依当倚也,依当倚字讲,倚是什么呢?倚当因字讲。你凭什么把倚字解释因字呢?下面举出根据来,老子这是一部古人的书,老子说,祸兮福所倚,老子这个一部道德经,道理很深的。他说祸呢,祸兮,兮是一个语助词。祸是福所倚,福所倚你的祸,我们人遭遇任何灾祸的时候,一般人有灾祸他不知道,不知道灾祸从哪来的。老子告诉我们,你要知道,一切的灾祸从福来的,从享福来的。福所倚,福所因,因着享福,才有了灾难、灾祸了。就是这样啊!一般人,不说别的吧!到大餐厅里吃一餐大餐。你这一餐吃下来,杀害了多少生命啊!我们人在那吃是享口福了,口福享完了以后,被我们所享的那些口福,初我们吃的那些动物,他的一股怨气在那里,聚在那里不散的,他将来要找我们麻烦的。这就是因为将来的灾祸,我们将来,不是这一生灾难,也许死后灾难。所以孔子弟子,子路他的学问学得,那是非常广泛的,他就问这些问题。敢问死,我们人在世间享福享太多,伤害多少的生命。这一生我们在人世间,我们有很多有钱有位有势力,那些小动物对我们无可奈何。甚至于同样的人类,我们伤害了人家,做了种种的对不起人的事情,自己很得意,自己在享福了。这就是未来灾难的因,所以这个依是倚也,老子就讲的。

依于仁,就是一切从仁上开始的,一切从仁那里作一个发动。我办任何事情,为什么办事,因为要学仁,我才办这个事情。仁是什么呢?说文说仁是亲也从人二。大学里面讲,在亲民。说文解字讲,仁这个字当亲字讲,为什么当亲字讲呢?从人二。左边是个人字,右边是个二字。仁跟前面的道德就不同了,道德就是纯粹就自己,心的体心的相来讲的。完全在自己心中的事情,心中的理。仁就不是这样了,仁就是人与人之间的人际关系,是相对的了。前面的道德都是绝对的,这是相对的,二人。既是相对的时候,我们跟人相处就要亲。那么二人为什么亲呢?我们再拿另外一个字来作参考,另外一个字是什么,我们古时候称呼印度,以及印度边境的那些国家,叫作天竺。竺是,上面竹字头,下面是个二字。竹字头下面加个二字,在广韵里面讲,竹者竹也,是一种竹子。在尔雅里面讲,尔雅也是古时候一本字典,它说厚也,厚道的厚。这个竹子,两片竹子,上面是个竹字,竹字下面加个二字,就是这一片竹子不够厚,两片竹子加在一起,这就厚了。从两片竹子构成一个,竹当厚字来讲,我们这个人哪,二人,两个人很亲近在一起,既亲近又厚道。

我们提起说某人,他是某人的亲人,既是讲亲人,亲人就是家里的人。家里的亲人,亲人对待亲人的时候,没有不厚道的。比如说父母对待儿女,任何一个父母对待他儿女,没有不厚道的。平时没有想到,到了古时候饥荒的时候,没有饭吃的时候,做父母的弄了一点点一碗饭,甚至一碗稀饭在那里,自己都不肯,舍不得吃,这一碗稀饭,宁愿让他的儿女分开来吃,自己不吃。儿女吃了之后,就跟自己吃是一样的,他这就是对待儿女厚啊!仁当亲字讲。所以在中庸里面讲,人者仁也,亲亲为大。人是什么呢?人就是仁,我们普通人,我们做人就要学仁。就要学亲亲为大,学亲亲关系,那要厚道。

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