宋朝读书人讲的，事无不可对人言。我心里任何事情，没有不可以对人说的，这就直心，直心就是德。礼记大学里面讲的，在明明德。大学一开头就讲，大学之道，上大学就要学道。道在哪里学呢？在明明德。上面那个明字是一个动词，下面的明字是形容词，形容你这个德，你这个直心，你的德从哪里来的，你的德从道里面来的。有道，道是体不动的，有体，起用道先要表现一个相出来。相出来之后，你的相还没有变，还没有变化，没有变坏了，还是明的。一变就变成不是明德，是昏德了。佛法讲的无明，无明就是昏沉的，就是昏德。他这是明德，我们普通的人已经这个德，不是明德了，现在我们不是明德了，但是我们本来的德还是明德。所以我们上大学，学道的话，就要发明我们本有的明德，就是这个道理。据于德呢？就是这样，我们学儒学的时候，随时就是要把这个德，把这个明德放在心里面，要发明我们本有的明德，明德就是由体、由道起的相。

附录：

○据于德：找准做事的依据

立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓“天人合一”，天道和人道是要从道德的行为开始。据于德，即是要以道德为根据。如果说“志于道”是望向远处的眼光，那么“据于德”就是人生奋斗的底线。人可以一事无成，但起码不可丧失道德。古人解说“德”就是“得”，有成果即是德。但为达目的不择手段，所得到的成果也不可久享。为了道德良心，有所为有所不为，才是真正的做事法则。

○直心是道场

《坛经》里一段六祖的开示：“善知识！一行三昧者，于一切处行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧。‘直’言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”

六祖在这里提出一相三昧与一行三昧。有了这两种三昧，修道才会有根基、有成就。一相三昧，于万法不是生爱憎执著等心，心怀淡泊，犹如虚空。这是心灵的境界；一行三昧，于一切处，纯一直心，使心灵成为净土。一行三昧就是“直心是道场”；要达成一行三昧的境界，必须有一相三昧的修为。两者相辅相成，一相三昧，是一种心灵的悟境和人格、修养的境界，而一行三昧，将这样的境界落实到行为中。……

谈到“直心是道场”，有些人以为直心就说说话直，甚至是说话冲，不拐弯，直来直去，敢说敢做就是直心是道场。这样理解是片面的。直心，是没有扭曲的本心，没有扭曲的本心就是道场。我们每一个人的心，或多或少，都被扭曲过，已经丧失了本心的面目。在金文、大篆和繁体字里，“上直下心”是一个“惪”字，即是“德”字，也即：“直心是德”。那么，“直心是道场”，也就是“德心是道场”。我们所有的修行和超越，都建立在不被扭曲的本心上，建立在一颗道德之心上。失去道德心而谈修道学佛，就失去了整个根基。善道是一切解脱道、升华道的根基，一切佛法，皆以善法为根基；失去了不被扭曲的本心的顿见、契入，整个修行，就失去了归宿。