现在讲据于德呢？另外一个方法，修道的另外一个方法。根据说文里面讲，据是什么呢？据是杖持也，杖是我们手里拄的那个拐杖，年纪老的人或身体有病的人，他行动不方便，他手里拿一个杖拄的拐杖，叫作杖。持是什么？手里即是拿着杖，杖就是拄下去，你手里你不能放弃，就要持住不能放。据就是这个意思，就拿一个拐杖在手里不能放手。

还有六书精蕴里面，这是古时候有一本解释文字的一本。他说直心为德，解释德字了，德这个字，现在电动打字这个字体，只是看不出它原来意思。，我稍微分析一下，根据说文解字，直心这两个字就是德，下面这两个字连在一起，就是道德的德字。怎么直心，这两个字连在一起就是德呢？先看这个直字，上面是十中间是一个，他这个写得不正确，没把字的原义写出来，中间是眼目的目。用篆文写就画成一个眼睛是一样的，横着画也可以，竖着画也可以，就是个目。十目，十个人的眼睛，下面一横不是这个写法，这是平面的一横，应该怎么样写法，从左边一直写下来，一直下来再横过来，平的横过来，一直一横，这是一个字。这是个古字，我们叫隐居的隐字，古体的隐字，隐是什么呢？比如先画这一直，这一直好像一个物体在那里，可以做隐蔽的，这个下面是一个平地，一个人靠在，你把它当作墙也好，山上一个石壁也好，靠在那里后面人家看不到，可以把自己隐藏起来。你要隐藏，十个眼睛在看着你，十目所视，你隐藏不起来叫直，这叫直。

我们一个人的心，自己观想自己，我心里头的念头一起来的时候，我这个念头一起来的时候，我想伤害人家，好像我自己心里在想，人家看不到。你研究儒研究中国的学问，就知道了，就如同啊！我起了心里的这个念头起来的话，就如同十个人的眼睛，看到我的心里。这样我就不敢了，不敢有什么事情，骗人家，欺骗人家就不敢了。叫直心，直下面加个心字，直心，我心口如一。口里说的说，心里所想的事情完全一致的，这就是直心哪。宋朝读书人讲的，事无不可对人言。我心里任何事情，没有不可以对人说的，这就直心，直心就是德。

礼记大学里面讲的，在明明德。大学一开头就讲，大学之道，上大学就要学道。道在哪里学呢？在明明德。上面那个明字是一个动词，下面的明字是形容词，形容你这个德，你这个直心，你的德从哪里来的，你的德从道里面来的。有道，道是体不动的，有体，起用道先要表现一个相出来。相出来之后，你的相还没有变，还没有变化，没有变坏了，还是明的。一变就变成不是明德，是昏德了。佛法讲的无明，无明就是昏沉的，就是昏德。他这是明德，我们普通的人已经这个德，不是明德了，现在我们不是明德了，但是我们本来的德还是明德。所以我们上大学，学道的话，就要发明我们本有的明德，就是这个道理。据于德呢？就是这样，我们学儒学的时候，随时就是要把这个德，把这个明德放在心里面，要发明我们本有的明德，明德就是由体、由道起的相。