○昔在前圣之世，欲敦风俗，镇静百姓，隆乡党之义，崇六亲之行，人道贤否，于是见矣。然乡老书其善，以献天子；司马论其能，以官于职；有司考绩，以明黜陟。故天下之人，退而修本，州党有德义，朝廷有公正，天下大治。浮华邪佞，无所容厝。（卷三十 晋书下·传）

白话：以前在圣王之世，为政者为了使社会风气能够敦厚、百姓生活能够安定，推崇乡邻族人之间的道义，倡导家庭成员崇尚六亲之间的人伦德行。如此一个人的为人是否贤德，便可在他日常的敦伦尽分中看到了。然后，乡老记录他们的善行呈现给皇帝，由司马评议他们的才能，让他们在相应的职位为官，然后由主管的官吏考核他们的政绩，决定他们的官职是升迁还是降黜。因此天下的人，都回到修身立德的本分中，从而使州郡乡里讲求德行道义，朝廷用人公正无私，天下为之大治。而浮华奸邪的人，就没有容身的地方。

○文王在酆，召太公曰：“商王罪杀不辜，汝尚助余忧民。今我何如？”太公曰：“王其修身，下贤，惠民，以观天道。天道无殃不可以先唱，人道无灾不可以先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。”（卷三十一 六韬·武韬）

白话：文王在酆邑召见太公，对他说：“商纣王残酷杀害无辜人民，您当帮助我，关心天下百姓之苦，现在我该怎么做呢？”太公说：“君王应当先修养自身的德行，以谦卑尊重的心对待贤德之人，施恩给老百姓，以鉴察天意。若上天还未降灾祸给殷商时，不可率先倡导征伐；人事上还未出现祸乱时，不可先行谋划起事。必待见到天殃及人祸，才得策划行动。”

○凡万物皆有器，故欲有为而不行其器者，（旧无不行其器者五字。补之。）不成也。欲王者亦然，不用帝王之器者，亦不成也。（卷三十一 鬻子）

白话：凡做任何事情都要依循道理和方法，所以想要有所作为而不依法度行事的，就不能成功。要想统治天下也是如此，不依帝王治国之道行事的人，也是不会成功的。

○天下不患无臣，患无君以使人；天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长；无私者，可置以为政；审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。（卷三十二 管子·牧民）

白话：天下不怕没有良臣，只怕没有明君去任用他们；天下不怕没有财货，只怕没有贤德的人去分配它们。因此，知时务的人，可以立为长官；公正无私的人，可以安排他们治理国家事务；通晓天下时势，懂得国家财用，又能知人善用的人，可以奉为国君。