【有子曰。信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。】

这一章里面说了三桩事情。首先是说“信”，这个信要合乎义，合乎义的信则可以守，就是说到可以做到。换句话说，如果信要是不合乎义，不妨失信，那个失信不算是失信，这个道理一定要懂。往往有一些人，在佛法里面讲叫偏陋，偏见、陋见。与人有了约会，一定要讲求信用，宁死也不失信，这一段话在此地跟我们佛家的戒律是相类似的。这都要问一问守信合不合乎理，合理的守信是应该的；不合理的守信，信要不近于义的话，那就可以失信，可以不必守信。就得问它合不合乎义！“复”字就是践履的意思，就是实践的意思。

我刚才讲了，这一段与佛家的戒律是相同的。因为“信”这个字也可以说是儒家的五戒之一，五常“仁、义、礼、智、信”里面，它有“信”这一条；而且这个字在儒者来讲非常重视，“人无信则不立”。所以一个人一定要讲信用，不讲信用的人，在社会上很难立足。与人有约，一而再、再而三的失信，以后就没有人能够信用你了；到社会上，一般人都不信任你，你在社会上立足就相当困难了。这是五常之一！

在儒家的五常就是佛法的根本戒，我们五戒里面的根本戒的“不妄语”，就是儒家“信”这个意思。虽然是这么要紧的戒条，但是佛法里面的戒条是活的，每一条戒都有“开遮持犯”，所以一定要懂这个道理；通达“开遮持犯”的道理，才晓得不妄语是如何的修持法。

譬如，戒经里面讲有一个猎人追杀一只猎物，这个野兽跑到一个叉路上去了，猎人追到这个地方来，于是问你：“你看到那个野兽没有？”你说：“看见了。”这是不妄语。“牠从哪里逃了？”你也老老实实告诉他：“从那边走了”。

好！猎人追到那个地方去，必定要把牠捕杀了。在这个时候虽然你是不妄语，守了这条戒，可是是帮助猎人杀生了。在佛戒里面它不是这样的，它可以欺骗那个猎人，明明看到野兽从东边走了，他可以跟那个猎人说：“那个野兽从西边跑了。”猎人往西面追了，这是妄语；虽妄语，救了一个众生的命。这个意思和此地这一句道理是相通的。所以信一定要合乎义、要何乎理；如果不合理的这个信用，可以不必兑现，不算是失信。

这样说来佛法里面的戒律有“开遮持犯”，儒家也不例外！举这一条，条条戒律都是活活泼泼的；我们不能看这一条就明了这一条，必得要举一反三。儒家的“仁、义、礼、智、信”，四维八德，每一个德目都是活活泼泼的。所以一定要看义之所在，以这个为标准。