严格说起来，佛菩萨说法，因人施教！佛善于观机，那一会、那些话，专门对那些人说的。虽然对这个人说，当机者有大利益，他能大彻大悟；不当机者也能帮得上忙，促进他开悟，他不能在这一会上开悟的时候，促进他开悟。可见得佛心平等，方法上有差别，佛决定不勉强人。

佛不勉强人，那些菩萨祖师也不勉强人，虽有威严，和蔼可亲！确实是如此。孔老夫子有威严，人人都想亲近他。为什么？心地慈悲，待人有礼，能关心人、能够亲切体贴，这是圣人！那个威严，就是“以礼节之”，这个里面带了有差别。再给诸位说，那个差别是因人而异，这就是差别。如果对每一个人都一样，那就不叫差别了，那就无差别了。所以他那个威严尺度不一样的，对这个尺度宽一点、对那个紧一点。那是看什么程度，愈是心清净的人，那个尺度愈宽。为什么？他接近纯真。愈是迷惑颠倒的人，那个尺码就愈紧。所以，它是个差别相。

佛家的戒律，无论是大乘戒、小乘戒，诸位要是稍稍研究过戒条，你就晓得，哪一条戒都是有“开遮持犯”；讲“开遮持犯”就差别相了。换句话说，每一条戒对待每一个人，那个差别也不是相同的。不但对每一个人不相同，就是对我们自己一个人来讲，我们初发心学佛的时候，是什么样的一个标准；到你接近开悟的时候，又是什么样的一个标准；到开悟之后，又是一个标准。所以在个人修学上来说，这个尺码也是常常不定的，有时候紧，有时候宽，这也是一个差别相。这一点诸位必须要晓得。如果戒律没有这个差别，那戒律是死的。戒律如果是死的，持戒的人一辈子不能开悟。为什么？死在戒下，被这个戒律困死了！

譬如从前我在大专讲座上课的时候，这些大专男生就问我，我们现在受了五戒、受了菩萨戒，在学校毕业的时候，我们服兵役派到金门前线，敌人来的时候开枪打我，我要不要打他呢？我要打他，我犯戒了，犯了杀戒，这怎么得了！这个戒虽然是受，他对戒不通；他只晓得严的那一面，他不晓得和的这一面；他只知道遮的那一面，他不晓得开的那一面，这有开缘！这是一个例子。这一个例子也许有些人用不上，为什么？你也不要服兵役，你也不会被派到前方，也不会遇到这个事情。

还有一个小问题是常常碰到的，蚊子来咬了，一巴掌把牠打死，心里好难过，你看我又犯了杀戒，我又杀生了。我在南部讲经，有一位居士提出这个问题问我：“蚊子带了传染病，带着疾病，我家有小孩，如果被这些病菌传染之后，在这种情况之下，这个蚊子要不要杀牠呢？”你们诸位想想，怎么办？不杀牠，牠带着传染病来；杀牠，又犯了戒，这又有罪了，这个问题就大了。

给诸位说，同样一个道理，“开遮持犯”，问题在哪里？问题在你存的是什么心。你要存着讨厌的心、恨牠的心，你把蚊子杀死了，你犯了戒了，杀戒。你要是慈悲心、怜悯心，你看你带着病菌要害那些人，慈悲杀牠，不得不杀。杀牠，免得你造罪业！这是慈悲心。同样一巴掌把蚊子打死：一个是恨牠，一个是慈悲、怜悯牠，这就不一样！

爱护家人，不要让牠带有传染病，也怜悯蚊子，不要造这个恶业。我这么一讲，他就有一点开悟了，他也不天天苦恼了，也不用为这个戒律犯愁了。他说：“这样我打死蚊子还有功德！”确确实实是看你安的是什么心！

但是学佛的人必须有预防。我在南部住弥陀院，到了天快黑的时候，我把纱窗都打开，他们里面的人都觉得奇怪，为什么？放蚊子。房间里面不要点灯，蚊子一看到光，牠就飞出去了。你把纱窗罩着，里面的蚊子飞不出去。所以我把所有纱窗统统都打开，让牠往外飞。等牠都飞完了，我们再把砂窗关起来，一个蚊子也看不到，我还是要点一枝蚊香。我把这个方法教给他们，你们回家就照着我的方法做。蚊香点了，如果把门窗都关了，那这个蚊子统统都会薰死在这里。我们把门窗打开先让牠出去。所以这个时候我们要懂得预防，要晓得怎么个作法。

你将来是弘法之人，你做了法师弘法，如果你要是讲我对于蚊子要爱护，我决定不能杀生，我这个戒律要严格。好，你的戒律受得很严格，那个带了病菌的蚊子你也不肯杀，让牠叮。叮了，说我发心了，喂牠一餐吧！这是好，好心！如果你功夫不到，你没有慈心三昧，在一咬的时候，好了，第二天又病了；一病了，经不能讲了，这个蚊子罪业可造大了。

诸位想想看，请法师讲一天经，无量功德。牠能叫法师不讲经，叫大家经都听不到了，牠的罪过有多大？你这个时候把牠打死，无量功德，对牠有好处，免得牠造这么大的罪业！所以你们要是不把这个道理想通了，这个戒律就没有办法持了。

儒家的理也是如此，所以说不能固执，不能偏于一边，世出世间法都讲通权达变。佛法根本智里面，这个智慧的运用叫权智，权就是通权达变。权智就是方便，所以它是智慧，它了解事实的状况，它懂得在什么时候应当如何处理，处理得非常恰当，于自于他都有利益，都有无量功德。

所以佛法是开智慧的，它不是个死东西，不叫你迷惑、执着！各位同修，戒律是要读，戒律必须要遵守，要运用在日常生活上，凡是遇到障碍，我们就要提出来讨论，一定要断疑惑、生信心，才会有利益。