求实这是很重要的，世间学问着重于实在、真实，出世间学问更是讲求真实。这个真实就是“仁”。我们讲“仁”，你看植物，桃里有桃仁，杏核里有核仁，仁是生机，是活的，不是死的。如果死的，那就变成麻木不仁了。

仁要怎样求得？换句话说，真实要如何修学才能够得到呢？这一定要懂方法、要懂步骤。释迦牟尼佛所讲的跟孔老夫子所讲的，可以说没有两样。孔子教我们从格物、致知下手；佛教给我们四弘誓愿，从断烦恼、学法门做起，“烦恼无尽誓愿断”就是格物，“法门无量誓愿学”就是致知。所以不从格物致知上做功夫，仁怎么会得到？真实不能现前。

四弘誓愿就是菩提心，这是开合不同而已。儒家所讲诚意、正心，就是四弘誓愿里面的“佛道无上誓愿成”。诚意、正心就是菩提心里面的直心、深心，这是心地功夫！从修身、齐家、治国、平天下，这就是四弘誓愿里面的“众生无边誓愿度”。夫子之道跟释迦牟尼佛之道，没有两样，都是要从心地上下功夫。换句话说，我们如果离开巧言，像佛菩萨这些圣者们，是一个真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者，就要从这里用功。

末后一条说：“巧言则凡著书立说，不本之躬行心得者皆是。”这也是巧言。这一句我们尤其要特别注意，什么叫做“著书立说，不本之躬行心得”？“心得”两个字非常重要，我们在后面小注写着：“心得者，悟入实证也。”所以世尊是亲证诸法实相，成佛以后才说法，他所说的法是躬行心得，就是亲证的境界，句句真实。孔老夫子也是如此，也是躬行心得。《四书》，除了论语、孟子之外，有大学、中庸。而大学、中庸本来是《礼记》里面的两篇，宋朝的大儒朱熹将《礼记》里面这两篇特别提出来，与论语、孟子合订成一部书，提了名字叫《四书》。告诉我们这四种书，这四部是人生必读之书！只要是中国人，最低限度都要精读这一部书。

“中庸”是古圣先王所觉悟的宇宙人生的道理，真实的道理，所以这是属于理论；而“大学”正是“中庸”在我们日常生活当中的实际。在佛法里面讲，一个是理法，中庸是理法，而大学是行法；也可以说，一个是理论之精，一个是实行之精，行解相应！“论语”，就是孔老夫子他老人家的实行，亲自做到了，依照“大学”的方法做到了，从这个方法证得“中庸”的理论，是他躬行心得；“论语”是孔夫子的躬行心得，这个里面说的是圣人的境界。孟子也是躬行心得，示现的是贤人的境界。如果用佛法来看，孔夫子示现的“入法界品”，是佛所证得的境界。孟子也入了法界，是菩萨法界，是菩萨的心得。从前读书人，读书志在圣贤，孔子、孟子就是我们修学的榜样。