下面讲“学而时习之”。学、时、习，一个字是一个意思，总意是讲学。学里面分作两门：一个是时学，一个是习学，是分作两门。这个“学”当“觉”字解，当“觉”讲，在朱熹《论语集注》里面就有。朱夫子对于佛法是有研究的，诸位可以在《宋元学案》里面去看；但是他的佛学不太高明。说老实话，他的佛学赶不上二程，赶不上周子，而且对于佛学误解的地方很多，但是他确实是用佛家的学理解释儒家的经典。在《点睛补注》的序里面说得很好，他对于世间义理的法名可以采取，但是他谤佛正法，这一点是不可以采取的，诸位记住这一点就好了。

学，要就觉的意思来讲，这是多于实智一边来说的。古人也有把它讲作“效”，效法的效，就是效法的意思。效法就是习，这是多半在权智方面说的。在表解里面，我们分为三段：第一段就讲“学”字。在佛法里面，学是觉，学跟觉是通用的，是觉意。换句话说，学就是要学觉，觉者不迷。怎么个学法？第一个是时，第二个是习。时是什么？早、晚课诵。这是定的有学习的时间，我们佛门里有早晚课诵。

实际上，这个早晚课诵并不是从释迦牟尼佛那里传到中国来的，诸位要记住，早晚课诵是我们中国人本来有的。自古以来读书人，《论语》后面就讲，曾子曰：“吾日三省吾身。”他不但有早晚功课做，而且早晚功课的时候，他还有一定的科目，这是天天要做的，以三桩事情每天要做。中国的这些学者、读书人，早晚是读书的，他有定时，他要读书。丛林制度建立之后，百丈大师也就列了所谓五堂功课；五堂功课里面顶重要的就是朝暮课诵。

诸位要记住，课诵不是像我们现在课诵本的那个课诵；百丈大师他定的清规，清规里面有课诵的范例。大家在一起的课诵，等于我们学校所讲的共同科目，除了大家在一起所做的课诵之外，个人还有个人各别的课诵。为什么？每个人所学的法门不一样。