末后一段是讲体例。我们这一次讲解这一部书，我们也有一个体例，这个体例我们要求的是悟入为主。在这里我特别要给诸位说明白，孔老夫子及孔子的弟子，他们所集的《论语》，就是《论语》的原文，诸位要记住这个。有没有讲解？没有讲解。我们就前面这个例子来说，何晏的《论语集解》是何晏的论语，这个是我奉告诸位的。黄侃的《论语义疏》是黄侃的论语，不是夫子的《论语》。诸位要懂得这个意思，就不会死在古人注解之下；不死在古人注解之下，也不会死在今人注解之下。换句话说，所有古今的注解，在我们面前，我们参考参考而已。不可以说它就是《论语》，就是这么讲法，不可以说；也不可以说它不是这个讲法，也不能这么讲；要学佛法里“无是无非是”，你才能入门。

所以我们是以悟为主，讲席里面是帮助诸位开悟的。如果能达到帮助诸位开悟的目的，诸位必须要记住，“离言说相、离文字相、离心缘相”，说而无说，听而无听，你才能开得了悟，你才能够像开经偈里面讲的“愿解如来真实义”。你愿解孔老夫子的真实义，这样才能够体会到；否则的话，一定是死在字里行间，古人所谓书虫、而已！装古字的，一点没有用处。

我们在讲席无论是讲佛经、讲儒经，都要在开悟。讲到开悟，我跟诸位说，《四书》本身有没有意思？没有意思。为什么没有意思？从前面讲这个“道”上看就晓得，“一以贯之”。你要有意思就二了，就不是一了！心里有一个动念就二了，哪是一？

“一以贯之”用什么方法求？背诵。背诵的时候，从头到尾要背熟，字字分明，一个字不错，一个字不漏，这就叫求一。万万不可以求深解，这一句怎么讲法？那一句怎么讲法？那就错了。只要你心到“一”了，这里面的意思都出来了。

给诸位说，每一字、每一句都有无量无边义，怎么可以说那个意思对，那个意思不对？都对、都不对，都不能说。佛给我们讲：“离四句，绝百非。”这才是真正的智慧，这是大智慧。我们要从这个地方求一个入处，我给诸位讲的也是引导诸位悟入。