凡是讲道都是涉及本体。教是讲教学，正是像释迦牟尼佛“应机示教”。佛在教学里面分作三乘、五乘，这是教。夫子虽然没有分三乘、五乘，但是夫子有分圣、贤、君子，也分三个层次。那个“圣、贤、君子”正与佛法里面三乘果位相似，以后我们到经文里面再讨论，确实是相似的。但是夫子的教学是以“孝、悌、仁、义”为根本，这个与佛法的教学又是相同的。佛法也是以孝为基础，所以在佛法四大纲领里面，就是以四大菩萨来作代表。地藏菩萨就是代表着孝道，孝如大地，大地能生万物、能与万物，所以从“孝”这一个字就能看出一大总持法门。

“孝”，竖的看起来，就是上一代跟底下一代是一体。这个字的意思从文字形象里面去看，上面是个“老”字，下面是“子”，上一代跟下一代是一，不是二，这是“竖穷三际”。“悌”是横的，兄弟的关系。兄弟再于兄弟，真正是佛法里面讲的“横遍十方”，十方三世是一，不是二。儒、佛的基础都是奠立在这上面，它是同一个根本，所以佛法到中国来才能发扬光大。

“仁、义”两个字是待人接物的原理原则，在佛法里讲，“仁、义”二个字就是菩萨行、菩萨心肠。我们常讲怎么样学菩萨行修菩萨道？菩萨道、菩萨行就是“仁、义”两个字。“仁”是看别人跟看自己是一样的。“仁”是二个人，二个人是我跟他两个人，两个人合成做一个人，而不是两个人；换句话说，怎么样爱自己，也怎么样去爱别人，“推己及人”是仁。说实在的话，推己及人还是有自己、有人，还是有两个。合成一个才叫仁。推己及人是接近仁，不是真正的仁；真正的仁是心里面没有界限。诸位晓得，没有界限就是平等心，三菩提心里面的直心。我们要讲到推己及人是不是直心？不是。为什么？它还是二心。“义”是什么？义是大慈大悲，大悲心！“义者，宜也”。我们要拿普贤愿王来讲，“恒顺众生，随喜功德”，这是义行！

夫子之教，确确实实我们看他一生的教学宗旨、教学的目标，都是在“孝、悌、仁、义”。夫子对于政治上的愿望，我们今天讲他的理想政治。假如“摄于政”要脱节了，这个“摄”有什么用处？没有用处。摄与政要合为一，摄就是政，政就是摄。政是讲形式，“匡乐治平”，岂不是跟佛法宗旨“离苦得乐”一样的目标吗？佛法讲离苦得乐，孔子讲匡乐、治国平天下。那个平天下的“平”字是公平、平等，天下都能得到公平、都能得到平等，是这个意思。用什么方法？是从教育上得到，也就是从“孝、悌、仁、义”上获得真正的平等。诸位想想，平等法界是一真法界。十法界里面没有平等，一真法界才有平等。所以我们看看孔子之道、孔子之教、孔子之政，实实在在都是“止于至善”。