第三段给诸位介绍孔老夫子。在这个地方我们时间不多，仅能够简略的给诸位介绍。孔子的历史我们就从略，就不必介绍了。诸位要记住，中国的史书，诸子史书是《史记》。《史记》是汉朝司马迁写的，在《史记》体例里面可说定得非常的谨严，而为后来每一个朝代的断代史以它作榜样，根据它的体例来写历史。

在《史记》里面，我们能看到中国人的思想，确确实实有很不平常的地方。譬如，体裁里面用“纪”，这是帝王。项羽是一个时代的英雄，司马迁也写“项羽本纪”，虽然他失败了，他还是一个英雄。“世家”是诸侯、将、相的身分。这个历史里面，他写了世家，孔老夫子是平民、老百姓，也写进了世家。这是我们在《史记》里面看到这两件很不平常的例子，这就是我们中国人重视实际上的成就，并不重视地位或者虚名，不重视这个；重视他的道德、学术、功业，重视实际。

夫子之成就集先圣大成，所以我们今天称他为“大成至圣先师”。底下我们有一个很简单的介绍：“夫子之道，一以贯之”，这是他老人家自己说的。“一以贯之”这一句话，实在很难懂，到底夫子讲这个“一”是什么？不但后人无法了解夫子所说的“一”是什么，当时孔子那些弟子们也不晓得。

有人听到夫子这么说，夫子是对曾参说的，人家问曾子到底是什么意思，曾子就解释说：“夫子之道，忠恕而已。”曾子这个话答覆得对不对？解释的对不对？对的。解释的这个里面都是有禅意，“忠、恕”是二，所以你不能讲夫子之道只讲忠讲恕，那就错了，这么解释就错了，那就真正自己不解这“一以贯之”。而是曾子随便取一个例子，取两个，两个不二不就是一吗？你说中、西装，西式、中式是二，怎么会是一？二而不二就是一，二是讲的用，一是讲的体。

真是像六祖在《坛经》里说：“从一般若。”所以“一”是般若，我们讲的根本智，“生八万四千智慧”，那不就是“贯之”吗？你要没有一，你所生的是八万四千尘劳烦恼，这是我们凡夫。

所以夫子之道是一，释迦牟尼佛之道也是一。你看《华严经》里面讲“一真法界”，一才是真的，二是妄。我们平常讲十法界，十法界是虚妄，一才是真的。如果你在十法界里会通了，十就是一，一就是十，这才真正入一真法界。如果十跟一两个是对立的，那就是虚妄了。

所以曾子答覆的，那就要看听的人懂不懂了。我看曾子答覆的妙极了！就跟我们禅宗里面的机锋一样，实在是妙不可言。因此，着了相就麻烦，不能够会得夫子之意。