徐醒民《大学讲记》

“藏乎身不恕，”“恕”是‘恕道’，‘学仁’，“仁”这个很不容易的，先学一个“恕”，恕学得很自然，学到圆满的时候，那就是“仁”了。“仁”是什么呢？“仁”是自己‘本性’里面起的作用，比如说，我们待一切人要‘厚道’，在家庭里面都要关心家里的人，很厚道的对待家里的人。这是什么？这是从‘天性’里面出来的，父母怎么样关心儿女，儿女怎么样孝顺父母，这都是‘厚’。‘厚道’就是“恕”，从“恕”开始学，学到圆满就是“仁”，“仁”这个字就是厚，仁厚，人与人之间非常亲密，这就是厚道。所以这里讲“恕”，“仁”是从自己的本性起来的。这个“恕”呢？也就是学“仁”开始学，就是学这个“恕”，所以“恕”也是本性起的作用，比仁稍微浅一点。

因此在这一句话里面讲，“所藏乎身不恕”，“恕”是本身就有的，本身就有是藏在身上，跟“仁”一样，“仁”也是本来就有的。所以是讲藏乎身，藏乎身本来就有“恕”，而不能用出来。自己虽然本有“恕”、本有“仁”，如果自己“仁”也好，“恕”也好，用不出来的话，待人不厚道、刻薄。恕是什么呢？孔夫子就很，简单扼要的解释，己所不欲，勿施于人。这个把‘恕道’这个“恕”字，解释得非常明白。凡是自己所不欲的，不要施加给人家，这就是‘恕道’。如果我们本人，自己不能够行乎‘恕道’，‘恕道’虽然人人本有的，但是用不出来。为什么用不出来呢？自私自利的心，在那里作怪。自私自利的这个心，在那里障碍了，障碍这个‘恕道’。

所以“藏乎身不恕，而能喻诸人者”，“喻诸人”是自己‘不恕’，而能够叫人家“恕”，人家听我们的话吗？不听的。“未之有也”自己“不恕”而能够叫人家“恕”，人家就来学‘恕道’，那有这回事情，“未之有也”没有这回事情。所以要教人家，讲这个‘恕道’，教人家拿善意来待人，拿‘厚道’来待人，自己先有啊！先有自己这个修养，然后才能够教化他人。这个意思就是说，作国君自己不行‘恕道’，能够教全国人，都能学‘恕道’吗？没有这回事情。这就照应前面的话，你自己行仁，而民从之。自己行这个暴，暴虐的话，人家跟着自己行‘暴虐’，而教全国人来不学‘暴虐’而‘学仁’、‘学恕’，那有这回事情，人家肯学吗？