讲到他修养这个道德，孔子他主张，用“礼乐”来治理天下，用“礼乐”来办理教育，“礼”是什么呢？礼的本值就是让，退让，或者讲揖让。尧帝就是揖让，尧帝作了天子，到年纪老的时候，他就请到舜来了，把舜请来之后，开始用很多事，来训练训练这个舜帝，也就是培养舜帝的办事的能力，到最后把天下禅让给舜。你看这就是大公无私，天下都能够让给舜帝，所以他“克明竣德”，“克”当能够，能够发明自己本有，这个高大的道德。这就是赞美尧的，拿尧的“克明竣德”，教我们学大学的人要学尧，学尧就是把自己的，名也好、利也好一切的这些都可以让。把自己所有的私心，欲望都让出去，那就跟尧这样“克明竣德”了。最后“皆自明也”，前面讲的“克明德”，“顾諟天之明命”，“克明竣德”，“皆是自明”，自己把“明德”开发出来。

再举出下面，汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子，无所不用其极。“汤之盘铭”，汤就指的成汤，他用的这个“盘铭”，这个“盘”是什么呢？古人洗脸用的，用一个盘子，盘子上面，洗脸盘子上面刻的那个“铭”，刻了几句话在上面，这几句话就是，“茍日新，日日新，又日新”。为什么汤在盘子上刻上这个“铭”，“铭”字这是中国文化，处处就教人家，来修养道德。我们在日用各种器具上面，我们今日之下，好像用具就是用具，古人他借着，种种的用具，他都有在上面，刻了几个字，或者几句话，这就是教育。一方面提醒自己，一方面教育他人，处处都是教人，修养道德。

成汤在这个盘上，写了这几句话“苟日新”，“苟”是当诚然讲，诚字讲，诚意的诚字，诚然“日新”，为什么在盘上面，写这几个新呢？就是说我们洗脸，洗脸，我们脸上有灰尘，用盘子盛水，把脸洗一洗，洗一洗把那尘垢洗掉了，这个面貌就是新了，新的面貌出现了。“茍日新”诚然你今天把面，我们这个脸洗干净了，新的面目了。今天这个又新了，既然今天洗脸，洗的很清净很新的，那就是每一天，明天也要洗脸。“日日新”每一天都要洗。“又日新”，“又日新”就是加重其辞，每天每天都要，把脸上的尘垢洗掉。脸上的尘垢洗掉，我们很新的、很清洁的面貌就出现了。他这个是比喻的话，我们人把这个私心、欲望，一天一天的要减少，今天去一分私心、欲望，就如同洗脸，把今天的面目洗干净了，今天减一分私心、欲望，明天还要继续减一分私心、欲望，明天减又日新，每一天都要，修养道德是不能停止。要知道我们的私心、欲望，不只这一生，我们这一生，前生又有前生，追溯到我们，这个人的生命，追到找不到一个开端。

在佛家来讲叫‘无始’，‘无始’找不到一个开始，可见得我们人的这个生命，不是只是这一生这么渺小，我们长久的时间来，我们的生命是太长远了。这么长远的生命，一生一生的都原来就有私心有欲望，在每一生又增加新的私心跟欲望，太多太多。我们这一生学道，在学道的时候知道，要去自己的私心、欲望。但是我们过去世的原来已经有的，那些私心、欲望多少啊！所以必须不能停止，每一天都要来，把自己的私心、欲望都要去消，没能去消的话，最低限度要能够，把它压伏下去，不让它发作。这就是我们前面讲的“明明德”，“明明德”就是这个明法子，在这里就藉用“汤之盘铭”，成汤用这个“盘铭”，用这几句铭辞，曾子作大学，就拿这一个来比喻我们“明明德”，每天不断的来去我们的私心跟欲望。

“康诰曰”，“康诰曰”这又是书经里面“作新民”，“作新民”就是面前是“亲民”，“亲民”、“新民”这两个字，有的时候互用的，“作新民”也是“亲民”，我们学大学，“大学之道”在什么呢？一是自己“明明德”，一是要“亲民”，“明明德”是要把，自己本有的“明德”发明出来，“亲民”呢？要教所有的他人，也能够像我这样，发明自己本有的“明德”，要教人家发“明明德”，你不“亲民”怎么行呢？“亲民”是亲近一般人，要跟天下人，看你缘分在那里，你的缘分在什么环境，缘分跟那些人相处，你就跟那些人亲近。

比如说，我们人人都有一个家庭，在家庭，家庭的人那个缘分，那就是我们处在家庭，跟家人的缘是非常深厚，那么就要跟家人亲近。在社会上凡是与我们来往，或者共同办事，或者是你作生意，是你的客人，这都是有缘的，甚至于我们坐车子、乘飞机，共同的乘飞机，共同的共乘一部车辆，这都是有缘。凡是遇到这个缘，我们就要亲近他，这就是“作新民”，“作新民”就是教化一般人，一般的天下人太多了，凡是与我们相处的，我们能够接近的，有缘分的人，我们都要亲他，亲近他，亲近他就叫作“新民”，就是让他也是像前面讲的，“茍日新，日日新，又日新”。就是把自己的私心，欲望都能去消，要把自己，“明德”开发出来，如同洗脸一样的，“汤之盘铭”洗脸把脸上的那个灰尘、泥垢，就是尘垢把它洗干净。“作新民”就是“亲民”，“亲民”的目的，就是教与我们相处有缘的人，我们都教他能够去私心、欲望，让他这个“明德”，都能够发明出来。