再举“诗曰：，周虽旧邦，其命惟新”。这是《诗经》里面的大雅，诗有风、雅、颂，风是国风，雅有小雅有大雅，颂是有颂体。这个大雅里面，大雅这个文王，就是赞美文王的那一篇诗。那篇诗里面有这两句话，“周虽旧邦，其命惟新”。这个意思，文王在他那个时候受命，接受那个时候，周家还是西方一个诸侯国，文王在受命作国君的时候，文王这个诗里面就讲，文王在受命作周家的国君，就说了“周虽旧邦”，周家虽然是从开始到文王，那个时候这是老的国家了，这是“旧邦”，可是呢？“其命惟新”，他这个国家的命运，就从文王开始，要“惟新”了，“惟新”就是新的天命。所谓新的天命，文王在受命的时候，那个时候虽然还是一个诸侯的国家，他所受的“天命”，什么叫“天命”，“天命”就是天有天的道，他接受“天命”就是，代替天来行道，就是替天行道。这是“天命”，替天行道，在文王那个时候，是一个国君，国君照样的，能够替天行道。到后来武王伐纣，建立天下的时候，周家有了天下，是周天子了，那固然是替天行道。文王在作国君的时候，也能替天行道，只要实行王道，只要用“明明德”这个“道”，来教化他的国家，他的国民，就是替天行道。到后来周家有了，天下的时候，当然更是替天行道了。所以文王在作国君的时候，能够行“道”，这个是功德大的很，有这个德，所以到后来武王伐纣能够成功。因此在这一篇诗里面，赞美文王“周虽旧邦，其命惟新”，意思就是说到文王来这个时候，他就能够教人家“明明德”，一切都是教人家来培养道德。

“是故君子，无所不用其极。”

“是故”把前面“汤之盘铭，茍日新”到“康诰作新民”，后面举出“周虽旧邦”，因此把“是故”做一个结论。“君子无所不用其极”，成汤的“盘铭”那样教人家，“康诰作新民”也是教人家，“周虽旧邦，其命惟新”也是教人家“作新民”。“无所不用其极”一方面自己“明明德”，一方面教人家“明明德”，这就是“亲民”了，在这上面“君子”指的前面那些圣人。“无所不用其极”就是尽心尽力，尽自己所有的心思，尽自己一切的力量，来怎样教人家都能够“明明德”，所以“无所不用其极”。也就是说“汤之盘铭”，他在洗脸的盘子上面，都刻上一些“铭辞”，其它的可想而知了，这就是“无所不用其极”。这样看起来，我们讲中国文话，每一种用具，在古人都要让它，表现一种教育，就是教育人家学圣人，学贤人。