革卦《彖传》曰：“革，水火相息。……革而当，其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”革卦上兑为泽为水，下卦为离为火，水壮则火灭，火大则水息，故曰水火相息。革，即变革。水火相息，即显示出要有所变革。进行恰当的变革，其悔恨则消亡。这正如天地运行，四时阴阳消息一样，或阳长而阴消，或者阴盛而阳衰，方能形成春夏秋冬四时节气的交替。人类社会亦是如此，夏桀无道，汤王放桀，夏灭而商继；商纣无道，武王伐纣，商亡而周兴。这是顺乎天意得乎民心的。所以说，适时加以变革是极其伟大的。其兑卦《彖传》也曰：“兑，说也。刚中而柔外，说而利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”是说，兑就是喜悦。圣王内刚健而外柔和，使人喜悦地觉得守正有利，如此则既顺乎天意又合乎民心。如能以此种悦民之道引导民众，民众就会忘我劳作；以此种悦民之道使民奔赴危难，民众就会舍生忘死。喜悦之道的伟大作用，就是使民众能相互鼓励啊！这两条《彖》文，异常明确地揭示出：顺乎历史潮流，符合人民意愿，是圣王所必须遵循的价值原则。它似乎昭示着，位高权重者必须对上天与民众保持某种敬畏。这种敬畏至少可以使他们不敢为所欲为，至少可以避免对自然与社会的盲目践蹋、掠夺和破坏。

其贲卦《彖传》云：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意谓：刚强与柔韧相互交错，这是天文。文饰显明而使天下安宁，这是人文。观察天文，是为了弄清节气时令的变化；观察人文，是为了成功地教化天下民众。其恒卦《彖传》又云：“日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地之情可见矣。”意思是说，日月在天所以能长久地照耀万物，四季变化所以能长久地成就万物。圣人能长久地坚持他的道，从而将普天之下都教化成功。观察这些恒久的东西，天地万物的情况也就清楚了。这两条《彖》文又明确地指出，圣王的根本价值就在于“化成天下”，创造并延续人类文明。

然而，要真正实现此种“顺天应人，化成天下”的价值目标，并不是一件轻而易举的事情。为此，《易传》作者又从操作层面为圣王提供了一系列具体措施或规范。大致可以概括为以下几个方面：

第一，用人原则。在《易传》看来，人是决定国家兴衰存亡的关键，如《系辞传》所说：“圣人之大宝曰位，何守位曰人”。具体说来，其中又包括：“容民畜众”(师卦《象传》)，即圣王要具有广阔的胸怀，能够容纳、畜养各种不同的人才，广大的民众。“尚贤养贤”(大畜卦《彖传》)，圣王不仅要崇尚尊重贤才，更要厚禄安养，重用贤才，使其才能得到充分发挥。“厚下安宅”，作为圣王，必须关心下属或臣民的生活疾苦，使他们有优厚的物质待遇，从而忘我效命，这样圣王的地位也就巩固了。

第二，调控原则。《易传》认为，要实现其“化成天下”的价值目标，还必须充分发挥圣王的主观能动性。此即所谓“天地设位，圣人成能”(《系辞传》)，对社会现实的各个方面积极加以调控，方能取得成功。其中又包括：“观民设教”(观卦《象传》)，“振民育德”(蛊卦《象传》)，即巡视四方，设立教化，培育道德，振奋精神。“遏恶扬善”(大有卦《象传》)，即遏止邪恶，发扬善道。恶惩善劝，则天下群生安定。“明罚敕法”(噬嗑《象传》)，必须严明刑罚，整饬法纪。“节以制度”(节卦《象传》)，建立必要的规章制度，对各种关系和事物加以节制，使之有条不紊，顺利进行，不伤财，不害民。“裒多益寡，称物平施”(谦卦《象传》)，妥善协调社会各方面的利益关系，取有余而补不足，尽力做到分配公平。如此，则可以“损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光”(益卦《彖传》)，天下也就得到治理了。

第三，自身修养原则。在《易传》看来，圣王素质的高低，修养的好坏，直接关系着“化成天下”价值目标的实现。因此，《易传》对圣王自身的修养给予了极大的关注，主要包括：“惩忿窒欲”(损卦《象传》)，“迁善改过”(益卦)。“恶盈好谦”(谦卦《彖传》)，即厌恶骄满，喜好谦虚。谦逊恭敬则可以得众，万民皆服，其位自存而不失。“崇德广业”(《系辞传》)，圣王要不断提高自己的道德修养，扩展自己的功业，从而使天下化成。“革故鼎新”(《杂卦传》)，即要求圣王必须具备变革意识，不断改革旧事物，开创新局面，从而使自己的治国大业蒸蒸日上。因此，又必须能够“居安思危”，保持一种忧患意识，防患于未然；做到“与时偕行”，随时变易，与时间共同前进，“时行则行，时止则止，动静不失其时，其道光明”(艮卦《彖传》)。

照以上所说，在《易传》作者看来，只要遵循了这些原则，采取了这些措施，圣王“顺天应人，化成天下”的价值目标，大概就可以得到实现了。