建立君主垂拱而治、百姓安居乐业的大同社会

政治哲学主要关注政治价值和政治本质，是关于一般政治问题的理论，也是其他政治理论的哲学基础。儒家政治哲学是指儒家关于政治目标、宗旨、原则、方法的理论、学说以及观念等构成的思想体系，其主要思想包含在《四书》《尚书》《三礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）和《春秋》三传（《左传》《公羊传》《谷梁传》）中。

儒家政治哲学的目的很明确，就是要构建有序、合道的政治秩序，即建立君主垂拱而治、百姓安居乐业的和谐社会。基于这一目标，《孔子家语·礼运》提出了一套理想的政治模式，描绘了美好的社会图景。

孔子曰：“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹汤文武、成王周公，由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃。”这段话描绘了两大世界图景，一是大同世，一是小康世。孔子认为，自己处在小康世，但他更向往大同世：那是大道通行、天下为公的世界，是贤能在位、不肖退避的世界，是相帮互助、诚信和谐的世界，是有所依托、无后顾之忧的世界，是我为人人、人人为我，奸谋不兴、盗贼不作的世界。继孔子之后，后世哲人几乎都将大同世作为自己内心深处的理想追求。故此，我们可以把构筑大同之世看作《孔子家语》社会政治模式的终极理想。