世尊在经教里面，将整个宇宙人生的现象，可以说言简意赅，为我们讲的这么清楚、这么明白。如何修学，如何出离，那都在自己。佛能够帮助我们的就是开示。我们自己有没有成就，在自己的悟入。悟是明白了，入就是契入真实的境界，摆脱三界、六道、十法界，这叫入。所以修行关键，就在不执著。我们知道世尊当年在世，曾经用二十二年的时间，为大家宣讲般若法门、般若的经论。现在存在中国的《大藏经》里面，《大般若经》份量是最大的一部，总共有六百卷，玄奘大师翻译的。这六百卷《大般若》，二十二年所说，说的是什么？给诸位说，实在讲，就是一切法不可得。你要真正知道一切法不可得了，这一部《般若》，你就透，你就明白了。

既然知道一切法不可得，我们要用什么样的态度来对一切法呢？无住生心。所以一切诸佛菩萨对于宇宙人生一切法的态度，就是无住生心。一定要发无著心，于一切法都不著，你就得大自在了。这是四弘誓愿里面，烦恼就断尽了。烦恼断尽了，成就自己的德行，成就自己真实的智慧，根本智。然后再去实践众生无边誓愿度。可是众生种种根性不相同，种种程度不相同，种种行业、习气不相同，决定不是一个法门能够普度的，所以一定要去修学无量法门。第三愿，法门无量誓愿学，学那么多法门干什么？是为了度众生方便，善巧方便。

成就后得智，也就是我们常讲：‘无所不知’。真正达到无所不知，你才能够恒顺众生，才能够应机说法，才能够广度有情，所以你要‘发广大心’。烦恼断的时候，一定要发广大心，要度尽虚空、遍法界的一切众生。

还要发：‘等虚空法界无不往故，你要发无边心。’心虽然发了，要普度尽虚空、遍法界一切众生。但是你得要去，你要是坐在家里发心，不行，没有用处。你要去。去，当然很辛苦。特别是我们现在还没有契入一真法界，还没有能入不二法门，我们现在还是凡夫。凡夫没有佛菩萨那么真实，可是要接近、相似。因此，我们一定要牺牲自己的享受，牺牲自己的安乐，那个地方有请，立刻就要到那里去，不辞辛劳，不能够贪图享受舒适，这才能行菩萨道。如果那边太苦了、太累了，我就不去了，这不是菩萨道。菩萨道一定是永远不疲不厌，舍己为人。能够舍自己舒适安乐的生活，为帮助别人破迷开悟，为帮助别人离苦得乐，而不辞辛劳，叫你发无边心。

‘见一切佛，微妙色身。’像经上所讲的， 卢遮那如来，卢舍那如来，西方极乐世界的阿弥陀如来，身有无量相，相有无量好，无论是见到正报、依报，种种庄严，心里面决定没有染著，永远是清净的，要‘发无垢心’。无垢就是不染著。这个意思，我们说的再浅显一点，就是在一切殊胜的境缘之中，物境环境、人事环境，见到非常殊胜的，不起贪心，不起嫉妒心。在这个殊胜境界当中，能够保持著见如不见，保持一个平常心，你就不会被污染。如果境界现前，你起心动念，你就被污染。所以境界清清楚楚、明明白白，可是真正做到不分别、不执著、不起心、不动念，这个就是无垢心。

‘观三世法，智无尽故，发清净心。’清净心的作用，就是智慧。《金刚经》上说得很好，‘信心清净，则生实相。’所以清净心也就是《般若经》上所讲的：‘根本智’。用清净心接触外面境界，就无所不知。所以世间人求智慧，他不懂得这个道理，以为广学多闻就能成就智慧，其实不然。如果没有清净心，广学多闻所得到的，那是佛法里面讲的世智辩聪，反而变成明心见性、修行证果的大障碍，佛家称为八难之一，你遭了难了。清凉大师在《华严经疏钞》里头说得更好、更明白。他老人家讲的是‘有解无行’，解是你明白、明了，你广学多闻是解。行是什么？行是真正的修持，清净心。换一句话说，没有清净心，你广学多闻，你所得到的是什么？他的结论说：‘增长邪见’，不是增长智慧。由此可知，清净心重要。

平常我们学佛的人，多数都喜欢家里头供佛像。佛像前面一定供香花水果，供一些供品，供灯。再考究一些，有幢幡宝盖这些庄严具。供品当中最简单的，也是最重要的，就是供水，在佛菩萨形象面前供一杯水。供水的杯子，最好是用玻璃杯，透明的。因为供这一杯水是表法的意思，就是代表清净心，让你看到这个供水，就要想到我们的心要像水一样的干净、清净，要像水一样的平等，所以水是代表清净、平等，在所有一切供具当中，这是最重要的。所以供佛面前供具都是提醒自己的，让自己看到之后，就想到我们自己起心动念，应该如何去做。花代表修因，果代表我们的希求，我们求果报。灯代表智慧光明，香代表戒定真香、五分法身香，它都有意义在里头。我们见到的时候，就会想到，时时刻刻用这些道具来提醒我们自己的正念，这个里面是清净心最重要。

学佛，终极的目标是无上正等正觉，所以佛教是智慧的教育，佛法是智慧的方法，学佛就是学智慧的生活。凡夫天天生活在烦恼之中，学佛的人要学佛菩萨天天生活在高度智慧当中，究竟圆满智慧当中，所以你要‘发大智心’，这才达到究竟圆满。