服者，事也。《尚书》缵禹旧服，以常旧服等，皆作事字解。服尧之服，犹言事尧之事也。下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解，当与君子动而世为天下道动字，一例看。今注中谓曹交衣冠言动不循礼，故以此告之，则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之邪？故不如训作事字之说为当。

［按］书者，圣贤之书；理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著书，必曰‘以俟后之君子’，其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉？

【白话译文】

服，就是事的意思。《尚书·仲虺之诰》中的“缵禹旧服”及《尚书·盘庚上》中的“以常旧服”的“服”字，都做“事”字解释。《孟子·告子下》中，“服尧”之“服”，如同说“事尧”之“事”(从事尧的事业）。下文“诵尧之言，行尧之行”这二句，正是“服尧之服”的注解。可与《中庸》中，“君子动而世为天下道”的“动”字对照看（动字，包含言行）。现今《孟子集注》中，却说曹交衣冠言动之间，多不循礼，所以孟子才告诉他这些话。那么服字，竟然被理解为衣服的服了。但尧帝所穿之衣服，是象征日、月、星辰、山、龙、花虫、藻、火、粉、米、黼、黻的十二章，曹交有何资格能穿？若说是尧时所制之法服，那么衣冠服色，随时代变更。生今之世，反古之道，如此者，突及其身者也。此是宣圣（汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人，诗文中多称为宣圣）所戒的。曹交生于周朝末年，孟子忽然教他穿一千八百年以前之古服，未免怪诞。至于夏朝之暴君桀虽然无道，其所穿的也必定是天子之衣服。他决不会说：“我是无道之君主，当另作无道之衣冠以流传后世。”曹交怎么可能会自己仿制旧服而穿呢？所以服字不如解释为事字之说更妥当。[按]书，是圣贤载道之文献。理，是天下古今公认之至理。既是天下古今之至理，天下古今之人都可议论。所以古人著书，必说：“以俟后之君子。”这就表示其心里很希望后人能更胜前人，并不希望其下一代不如上一代。若认为前人已有定解，后人即使有所发明也不许吐露一字，那就是一先儒而堵天下后世之悠悠众口了。可能吗？