吾辈有志学孔孟，当学其大本领处，如学无常师，吾道一贯，无意必固我，是孔子之大本领也。发明克复忠恕之理，是颜、曾之大本领也。仲尼之学，专务治己，故曰：‘默而识之’，‘夫我不暇’，‘躬自厚而薄责于人’，垂训不一。孟子之时，虽有杨、墨，孟子辞而辟之，是犹揖让之变为征诛，非可人人效颦也。无如后人于仲尼躬行之道，畏难苟安；一闻能距杨、墨，即是圣人之徒，便踊跃鼓掌，舍难趋易，反恨当今之世，无杨、墨可辟；构求稍可牵合者，即以杨、墨例之。于是移其说于释道，但从事于讲学，而所以自治者疏矣。则何如存圣贤大公之心，但尽其在我，无事党同伐异之为得也。

［按］佛之五戒，仿佛儒之五常，但当交相赞，不当交相毁。世俗不察，闻慈悲之说，出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁，于斯而丧。闻盗淫之戒，出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义，于是而亡。闻妄言之禁，出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，于此而灭。岂非欲卫道，而反害道耶？昔有学者，以佛教之害，问象山先生，先生曰：‘试问害在何处？今之害道者，正在此种闲言语。’

【白话译文】

人若有志于学孔子、孟子，当学其大本领处。譬如学习孔子没有固定的老师，我之道是以一理而贯通万事，不凭空臆断（毋意）、不绝对肯定（毋必）、不固执拘泥（毋固）、不唯我独是（毋我），这些都是孔子之大本领。发挥阐明克己复礼及忠恕为怀之理，是颜回、曾子之大本领。孔子之学说在于专务修养自身德性，所以孔子说：“把所见所闻默默记在心里，我没有闲工夫批评别人，严格责备自己之过失，而对他人尽量宽恕。”儒书中像此类训诫，不一而足。孟子那个时代，虽有杨朱主张为我，墨翟主张兼爱，但孟子抵制而驳斥其学说是无父、无君，如同由揖让而变为讨伐，不是人人都能效仿的。无奈后人对于孔子亲身实行之道德学说总是畏难退避，宁愿苟且偷安。一听说驳斥杨朱、墨翟即可跻身为圣人之徒，便不禁手舞足蹈，欢欣鼓掌，当下舍难趋易。反恨当今之世没有杨朱、墨翟可让他驳斥。寻觅到稍可牵强凑合的，就例为杨朱、墨翟一类。于是便把杨、墨之学说移向佛教、道教。只从事于学术上之论辩，而自身的德行修养却松懈了。不如存圣贤大公无私之心，尽自己之力做好本分之事，不搞党同伐异，岂不更为得当？[按]佛教之五戒，类似儒教之五常，只当互相赞叹，不应互相诋毁。世俗之人不加思察，听闻佛教慈悲不杀之说，必定要反其说，而儒教之仁从中丧失。听闻佛教戒偷盗、邪淫之说，必定要反其戒，而儒教之义于兹而亡。听闻佛教禁止妄言，必定要反其禁，而儒教之忠信于此而灭。岂不是想要卫护儒家道统，而反行害儒之实了？以前有学者提出有关佛教之害处，问陆象山先生。象山先生反问说：“试问害在何处?”其实当今之损害儒宗道统的，正在此种自诩为学者之人的闲言语中。