或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味；若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎？曰：此六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也；说著酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也；登高视下，两股战栗，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。‘无量劫来生死本，痴人唤作本来人’，其谓此矣。

心含太虚

《楞严经》，佛告阿难：‘十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。’佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，而后渐显妙明真心，令其廓然大悟，可谓深切著明也。

［按］‘心’字既已含糊，则‘存’字亦欠确切。如必欲言之，将错就错，且以‘未尝虐民’及‘救人之难’等，为帝君之存心，仰而法之，可也。

【白话译文】

有人说：“当一个人心不在焉时，眼睛虽在看，却像没有看到一样；耳朵虽在听，却像没有听到一样；口里吃着东西也不知滋味。若视而能见，听而能闻，吃东西也有滋味，就说明心在了。因此心确实有在与不在啊!”我说：“此是六识，而不是心。比如美女在面前，会生爱染，是由于眼根与色尘相对而成眼识。说着酸梅就会流口水，是因为舌根与味尘相感而成舌识。登高处往下看，两腿会战栗发抖，是由于身根与触尘相迫而成身识。将此六识认作是虚灵不昧之心体，真是差之毫厘，失之千里。古德偈云：‘学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。’就是指此而言啊!”

《楞严经》上佛告诉阿难：“十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。”◎佛于楞严会上七处征诘阿难尊者心目所在之处，阿难尊者先后以七处回答，佛——破尽阿难尊者之妄想缘心，而后渐渐显出妙明真心，使他恍然大悟。可以说是深切著明了。[按]“心”字既已含糊，那么“存”字也欠确切。若一定要说这两个字，只好将错就错，姑且以未尝虐民以及救人之难等作为帝君之存心。只要能对帝君生起敬仰之心并效法之，就可以了。