宋儒窃取佛经之奥义，以发挥儒教。恐人各学佛，以致儒门冷落，遂以如来所说治己治人治国治天下，普令众生超凡入圣了生脱死之根本法，一刀砍断。令一切人无希向畏惧。谓因果报应，乃佛设此以骗愚夫愚妇，奉彼教耳，实无其事。人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有锉烧舂磨，将何所施？神已散矣，令谁托生？由此之故，儒者于因果轮回，皆不敢出诸口。徒赖正心诚意，以维持世道人心。既无因果轮回，一死即了。则正心诚意有何益？不正心诚意有何损？从兹善无以劝，恶无以惩。以驯至于提倡贪欲，奖励恶行，不以为耻，反以为荣者。皆以破斥因果轮回之语以酿成之。(《印光法师文钞》南通金沙区佛教居士林成立宣言)

附：理学家破斥因果，误导世人暗藏祸端

【原文】人谱一书，前明道只持来一本人谱类记，言窦存我，欲排印流通，祈圈点句读。至月尽，明道与存我来，持全书二部。一大本，一石印小字本。则有人谱正篇，只一页多。及人谱续篇一，续篇二，共十八九页。开首之序，真是破斥因果报应，已至其极。虽韩欧许多文字，尚不及此序近四百字之决烈。其毒必至令人杀父杀母，毫无顾忌，驱举世之人，同作禽兽而后已也。此种理学先生，讲正心诚意，于正心诚意之本源，则破斥不遗余力，徒欲令人尽义尽分。而不知既破因果，必至于善无以劝，恶无以惩，肆无忌惮，无恶不作，可不哀哉。盖此时邦国殄瘁，民不聊生之毒，皆此种理学先生伏之，至今始大为发现也。因与存我说，此书万万不可流通。其好处，各善书均有之。其谬误处，直是抉天下后世人之正眼，因取消排印之说。

【白话】《人谱》这本书，之前明道只拿了一本《人谱类记》，说窦存我想要排印流通，请印光大师圈点句读。到了月底，明道与窦存我过来，拿了全书两部，一大本，一部石印小字本，里面有《人谱正篇》，只有一页多，以及《人谱续篇》一，续篇二，一共十八九页。开头的序言，真是破斥因果报应，到了极点，虽然韩愈、欧阳修写的许多文字，都比不上这篇序言将近四百字的决烈。此文的毒性必定要让人杀父杀母，毫无顾忌，让全天下的人，都同作禽兽。这种不懂事的理学先生，虽然口头讲求正心诚意，但是实际上对于正心诚意的本源，却肆意破斥，不遗余力，只想让人尽义尽分，却不知道，他们既然破斥了因果，必然就会导致行善也没办法劝导，作恶也没办法惩戒。因为没有因果，何必行善呢？只看谁的拳头大，哪管作恶不作恶呢？于是肆无忌惮，无恶不作，真是悲哀啊。现在国家残破，民不聊生，都是朱熹这些理学先生千年来误导世人，伏下毒根，到现在才大大的爆发出来。于是印光大师对窦存我说，这种书万万不可以流通，这本书中的好处，其他的善书里面都有，这本书中谬误的地方，简直是要挖掉天下后世人的正眼啊，因此取消了排印的计划。(《印光法师文钞续编》复念佛居士书）)

附：何儒者不说因果轮回

昨接手书，知川中土匪之惨，不禁令人浩叹。吾常曰：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。”自宋程、朱由读佛大乘经，亲近禅宗善知识，略知全事即理，一切唯心之义，遂强作主宰，执理废事，以显自己见识超迈，深恐后人得其所得。因昧心辟佛，谓佛所说之三世因果、六道轮回，乃为骗愚夫妇奉彼教之根据，实无其事。人既死矣，形既朽灭，神亦飘散，纵有锉斫舂磨，将何所施?又神已散矣，令谁托生?自此以后，凡儒者智识高者，皆偷看佛经，皆极力辟佛，智识低者，便随人起倒，从生至死，不蒙佛法之益，从生至死，常造谤佛之业。

程、朱之学说一行，儒者奉之为金科玉律。程、朱违悖先圣(儒教圣人)，举世无肯言者。后儒违悖程、朱，则不能立于天地之间。以故儒者不敢说因果轮回，说则受人攻击;又欲后来或有树立，企其入乡贤祠、文庙，若一说因果轮回，则两俱绝望。从此将治国平天下之根本完全取消，徒恃正心诚意以为治。须知有因果轮回，不能正心诚意者亦当勉力而为;无因果轮回，而正心诚意者，唯大贤能之。余则谁以无所畏惧，无所希冀，而孜孜于正心诚意乎?程、朱乃提倡正心诚意者，得佛法之妙义，以显己智，反极力辟佛。是于无关紧要处正诚，于大关紧要处完全了无一毫正诚。以此成己之名，而贻害于天下后世。近来灾祸频仍，民不聊生，皆宋儒学说之毒暴发也，汝知之乎? (《印光大师文钞》复唐能诚居士书)

附录：印祖对韩欧程朱否定因果报应的批评

韩欧之毒小，程朱之毒大。由程朱以后之理学，无不偷看佛经，无不力辟佛法，以致成此大乱。皆由此诸先生，门户之见致之也……世间外道，偷窃佛经，自造经典，反谤佛法。谓彼之法，乃六祖所传，和尚此后均无法，法归他们在家人。惑世诬民，莫此为甚。——《印光法师文钞续编》

世之聪明人，每每欲为千古尊崇之人，卒至学说偏僻，立异树奇，以致遗误后人，为圣道障。在当时则人皆推尊，其学说之毒气大发，则知此种学说，实伏祸根于近千年之前耳。程朱阐儒宗，专主于正心诚意，凡因果报应，生死轮回，皆谓之为无有。又谓有所为而为善，即非真善。彼既欲与佛立异，故后之儒者一宗其说。既无因果报应生死轮回，则善无以劝，恶无以惩，大家都在迷梦中。以致世风日下，正人日希。及乎欧风一至，则一切蓷勫礼教，越理犯分之事，汲汲然提倡，而欲举世实行。使程朱不破斥因果轮回，后儒各各相传相守，欧风纵烈，谁肯依彼邪说乎。由是言之，今日之各种恶剧，其祸根实从程朱破斥因果轮回起。今欲家庭社会保存古道，当以提倡因果报应，生死轮回为急务。——《印光法师文钞》之复罗智声居士书四

儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外《大学》一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在。故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。——《新编全本印光法师文钞》复汤昌宏居士书