问：轮回之理，如所固有，孔子何以不言？答：孔子言之详矣。《易》曰：“精气为物，游魂为变”，“知鬼神之情状”。精气者，受生之后也。游魂者，托胎之前也。知其情状，则轮回之理明矣。《中庸》言：“诚者，物之终始。”不言“始终”，见循环无端，非断灭也。惜后儒见未及此耳。

【白话译文】

问：“轮回之理，如属固有，孔子为何不说?”○答：“孔子说得很详细的。《易传·系辞上》中说：‘精气为物，游魂为变。’知鬼神之情状。精气指受孕之后，游魂指投胎之前。知其情状，则轮回之理昌明了。《中庸》中说：‘诚者，物之终始。’不说始终，可见循环无尽，永不断灭。可惜只是后来儒学家之见识达不到罢了。”

按：孔子儒教重在人道，只论今生，少提来世。虽然儒家也有因果言论，但相对佛家而言，很浅显不究竟。毕竟儒家只针对人道，而佛法涉及十法界众生。两者教化对象不同，彼此学说自然会有很大差别。孔子是相信鬼神真实存在，不然何谈“敬鬼神而远之”？冯友兰在《中国哲学史》说：“盖孔子对于鬼神之存在，已持有怀疑之态度，故存而不论。”既然孔圣人持怀疑态度，为何著书如此不严谨？鬼神不存在，还敬什么？还远什么？先秦儒家几乎都信鬼神信因果，到了汉儒唐儒，在学术上的逐渐演变，以及儒释道三家争胜，宋儒便开始了大肆破斥因果，与佛道两家划清界限。印光大师有过针对开示，专门批判宋儒——《破斥因果，实开祸端！》相信鬼神存在，就可反证因果轮回。孔子少谈轮回，是对六道轮回事理，应该了解得并不透彻，不比释迦佛有六神通，有甚深定功可堪破六道时空维次。儒家重在人伦，自然无需多谈轮回。否则，世出世间的因果理论若不圆融，只会让信众步入迷信。世尊数十年弘法的过程，正是对世间各种迷信破斥批判的过程，包括相对圆满的梵我等学说。