问：福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报？答：身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是也。贾谊曰：“千变万化，未始有极，忽然为人。”（出《汉书》）魏伯起曰：“三世神识不灭。”（出《魏书》）张子厚曰：“知死之不亡，可与言性。”（出《横渠语录》）生死之名，从肉躯所得，非从心性所得。若谓死后神亡，则伯鲧为熊（事详《史记正义》），如意为犬（出《汉书》），郑人相惊以伯有，彭生报怨于齐襄（俱出《左传》），种种事迹，皆在汉明帝之前。则佛法未传东夏，而轮回之理，已大著于天下矣。断灭之论，可欺愚人，难罔智士。

【白话译文】

问：“行善得福，行淫招祸，不过是活着时受报而已。若人既死，则身体和神识随之消灭。纵有罪业，从何处受报?”○答：“身体有败坏，心性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯萎，其种子落地，来年春天当发新芽。修福生人天，造业堕恶道，也是如此。贾谊说：‘千变万化，未始有极，偶然为人。’魏伯起说：‘过去、现在、未来，三世神识不灭。’张子厚说:‘知死亡并不是终结，才可谈论心性。’生死之名，是对肉身生灭而言，不是指心性。若说身躯一死，神识即随之消亡，那么禹父鲧被流放羽山，死后神识化为黄熊。吕后用鸠酒毒杀赵王如意，如意死后变犬作祟，吕后因此患病而终。郑国大夫伯有被杀，死后变成厉鬼前来寻仇，让郑国人惊恐不安。齐襄公派彭生谋杀鲁桓公，齐襄公为推脱罪责，又将彭生处死，彭生化作一只大豕前来报怨。以上种种事迹，都发生在汉明帝之前。那时佛法还未流传中国，而因果轮回之理，已是家喻户晓，人所皆知了。神识断灭之论，可欺愚痴之人，难欺明智之士。”

按：以五谷种子比喻业报相续，未免差强人意。关于业报的载体，佛教历史上，大小乘间有过系列的专业的辩论，涉及很多宗派。五谷种子发芽成长，再生种子，循环过程以“物质”载体并未间断，人类能直观感知。但人类轮回却大不相同，人死形灭，物质全无，缺乏业力相续的载体，这才是论辩的焦点。虽然大乘唯识宗最后以八识学说取胜，但对于世人而言，还是抽象难懂，也不能直观证实。所以直到如今，不信因果轮回持断灭见的人比比皆是。因果教育，并非只言片语就能说服众生，如何更好的证明因果轮回的存在，古今中外一直在继续。对于现代人来说，信与不信，也有各自宿世因缘。